Politicum - историко-политический форум


Неакадемично об истории, политике, мировоззрении, регионах и народах планеты. Здесь каждый может сказать свою правду!

Страны Белого Слона. Правда и вымыслы

«Бирманцы – заядлые курильщики»

Новое сообщение ZHAN » 19 сен 2022, 19:17

Эта реалия относительно недавнего прошлого 30–40-летней давности на сегодняшний день может рассматриваться уже как заблуждение.
Изображение

Среди современных этнических бирманцев курящих людей очень мало, визуально на улицах можно видеть лишь единицы.

Среди пожилых женщин несколько распространено курение бирманских сигар-чарут, молодые девушки и женщины обычно не курят.

Среди национальных меньшинств страны распространено курение водяного кальяна, при этом в табак нередко добавляют опий, однако на практике такое можно встретить лишь в сельской местности, и то не везде.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Араканцы – это отдельная народность»

Новое сообщение ZHAN » 20 сен 2022, 17:51

«Чехи являются германским арийским народом, который в силу исторических обстоятельств не говорит по-немецки»
(Официальное определение статуса чешского народа в Третьем рейхе)

Араканцы являются коренным населением северо-восточного побережья Бенгальского залива – узкой полосы земли, зажатой между морем и невысоким, но труднопроходимым Араканским хребтом (Аракан-йома), который отделяет Аракан от остальной территории Бирмы/Мьянмы. Небольшое количество араканцев (т. н. марма) проживают на юго-востоке Бангладеш.

Разница между араканцами и собственно бирманцами примерно такая же, как между русскими (великорусами) и украинцами (малороссами). Иными словами, араканцы – это субэтнос бирманского народа. Материальная культура и религия те же, что и у собственно этнических бирманцев. Бирманский язык и араканский диалект являются взаимопонятными, разница между ними примерно такая же, как между русским и украинским. Письменность также одинаковая.

Но есть одно «но», а именно наличие у араканцев долгой и самостоятельной государственности, откуда и растут корни араканского сепаратизма.

Араканцы не являются единственным субэтносом бирманского народа. Наряду с ними субэтническими группами бирманцев являются также дану – бирманизированная группа шанов, обитающая в западной части штата Шан, инта – жители района озера Инле в том же штате, мергуйцы и тавойцы – население Тенассерима на юге страны, а также байинджи (искажённое от бенгальского «феринджи», т. е. «франки»). Последние являются потомками португальских наёмников и бирманских женщин, живут в сельской местности Верхней Бирмы в окрестностях г. Мандалай и исповедуют католичество.

Все перечисленные субэтносы относятся к бирманцам так же, как поморы, кержаки, белорусы, украинцы, карпаторусины к великорусам (русским).

Название «Аракан», или по-бирмански/аракански «Ракхайн», происходит от санскритского «Ракхапура» и в переводе означает «Страна Демонов». Вероятно, в древности так оно и было, когда местное население по образу жизни мало отличалось от нынешних папуасов.

Когда предки араканцев появились на побережье Бенгальского залива, точно не известно. В древности и в Средние века на территории Аракана существовали небольшие государства – Дханьявади, Вайшали, Лемро. В XV в. они объединились в Араканское королевство, или Мраук У – по названию столицы страны. Труднопроходимые, покрытые густыми лесами Араканские горы отлично защищали страну от нападений со стороны материка. Болотистое, сильно изрезанное побережье с бухтами и многочисленными островами было труднодоступно для вторжений с моря, но в то же время открывало перспективы для пиратства, чем страна и прославилась в XVI–XVII вв.

Однако ограниченное пространство и столь же ограниченные ресурсы не позволяли Аракану стать мощной региональной державой. Таким образом, всю свою историю Аракан оставался на вторых ролях по сравнению с бирманским королевством Ава, Сиамом и даже с монским государством Хансавади (Пегу) в Нижней Бирме.

В 1784–1785 гг. Аракан был завоёван Бирмой и включён в состав страны. Араканская знать, не смирившаяся с бирманским завоеванием, продолжала сопротивление в форме партизанской войны, продолжавшейся до 1817 г.

Приход англичан в 1824 г. араканцы восприняли спокойно, более того, с 1826 г. Аракан вообще стал частью Британской Индии. В годы Британской империи всё было более-менее гладко, однако именно в тот период на севере Аракана появились бенгальцы, ныне известные под названием «рохинджа».

Во время Второй мировой войны между араканцами и рохинджа произошёл первый серьёзный этнический конфликт, в ходе которого погибло 50 тыс. и 40 тыс. чел. соответственно. Араканцы поддерживали японцев, тогда как рохинджа – англичан.

В 1960-е гг. некоторые араканцы взялись за оружие, чтобы бороться за независимость против бирманского правительства. В 1967 г. была образована Национальная партия Аракана с боевым крылом в виде Освободительной армии, однако до серьёзной войны с правительственными войсками дело не дошло, хотя отдельные столкновения в районе бирманско-индийской границы имели место в конце 1970-х гг. В 1974 г. территория Аракана была выделена бирманским правительством в отдельный штат.

В 2009 г. в штаб-квартире Армии независимости штата Качин – деревне Лайза на границе Бирмы/Мьянмы с Китаем – возникла т. н. Армия Аракана, во главе которой стал бывший гид-переводчик Тун Мьят Найн, ставящая своей целью достижение штатом большей самостоятельности. В 2017 г., сразу после изгнания бенгальцев-рохинджа, начались военные действия между войсками Бирмы/Мьянмы и Армией Аракана, главным образом в северной части штата, а также на юго-западе соседнего штата Чин.

Араканцы марма, проживающие на юго-востоке Бангладеш, в настоящее время большей частью переехали в Бирму/Мьянму из-за религиозных и этнических преследований. Власти Бирмы/Мьянмы стараются расселить их в местах прежнего обитания рохинджа, в основном изгнанных из страны к осени 2017 г.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Бирманцы никогда не занимались пиратством»

Новое сообщение ZHAN » 21 сен 2022, 17:45

Это верно в отношении этнических бирманцев, но не араканцев – бирманского субэтноса, населяющего штат Аракан на западе нынешней Бирмы/Мьянмы. В отличие от собственно бирманцев, элита которых всегда направляла усилия народа на осуществление завоеваний на континенте, правители королевства Аракан (1429–1785) возвели пиратство в ранг государственной политики. Причиной тому было географическое положение государства – невысокий, но труднопроходимый, покрытый густыми лесами Араканский горный хребет защищал страну от вторжений со стороны Бирмы. На болотистом побережье с многочисленными прибрежными островами было трудно высадиться и закрепиться.

Одновременно с этим относительно небольшая площадь культивируемых земель, зажатых между горами и Бенгальским заливом, а также прохождение вдоль побережья страны торговых путей, связывающих Индию со странами Юго-Восточной Азии, вынуждали правителей страны искать новые источники дохода. Неудивительно, что таковым стало пиратство.

В XVI–XVII вв. под контролем араканских королей оказались все морские пути вдоль побережья Бенгальского залива, а также устье Ганга в Индии. В середине XVI в. Аракан подчинил своей власти Бенгалию. Правители Аракана располагали мощным флотом, а также нередко нанимали португальских и голландских пиратов на свою службу, предоставляя им возможности базирования на территории королевства с отчислением части добычи в пользу казны.

Правители Аракана, разбогатев на откупах со стороны пиратов, даже пытались вмешиваться во внутренние дела могущественной в те годы империи Великих Моголов. Так, в 1660 г. в Аракан сбежал эмир Шуджа, поднявший мятеж против родного брата – падишаха Аурангзеба (1658–1707). Поначалу король Аракана Санда Тудхамма (1652–1684) предоставил ему политическое убежище, однако Шуджа поднял мятеж, рассчитывая захватить престол, но потерпел поражение и был казнён в 1660 г.

Именно мощный флот, а также помощь европейцев позволили Аракану успешно противостоять экспансии империи Великих Моголов в XVII в. Несмотря на то что в ходе этой борьбы Аракан утратил контроль над Бенгалией в 1664–1666 гг., само́ королевство сохранило свою независимость.

Пиратство в регионе исчезло лишь после завоевания Аракана Бирмой в 1784–1785 гг.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Рохинджа – отдельный народ и исконные жители Аракана»

Новое сообщение ZHAN » 22 сен 2022, 19:19

Это версия, выдвинутая борцами за создание расово, этнически и религиозно чистого государства Рохинджастан на крайнем западе Бирмы/Мьянмы. Впервые слова о том, что мусульмане рохинджа – а по сути, этнические бенгальцы – являются коренными жителями штата Аракан (Ракхайн), прозвучали лишь после Второй мировой войны. Тогда же был изобретён доселе никому не известный термин «рохинджа» (в переводе с бенгальского означающий «араканец»), обозначающий жителя штата Аракан бенгальского происхождения и мусульманского вероисповедания.
Изображение

Не существует и никакого «языка рохинджа», как иногда пишут в некоторых СМИ, – это просто читтагонгский диалект бенгальского языка, взаимопонятный с последним.

Исторически Аракан (Ракхайн) в Средние века был отдельным буддийским королевством, расположенным на восточном побережье Бенгальского залива. Население региона – араканцы – с точки зрения этнографии относится к этническим бирманцам так же, как украинцы к русским. По сути, это один и тот же народ, ну разве что с некоторыми отличиями местного характера. И сегодня буддийское население Аракана составляет большинство населения одноимённого штата.

Вплоть до XIX в. мусульманского населения на территории королевства, к 1785 г. вошедшего в состав единого бирманского государства, было очень мало. До 1826 г. мусульманское население Аракана было представлено двумя небольшими общинами: т. н. «каманами» (букв. «лучники») – потомками индийских и афганских наёмников, обосновавшихся на прибрежном острове Рамри, и «мьей ду» – потомками захваченных в ходе военных действий и обращённых в рабство бенгальцев, которые трудились при буддийских храмах. И сегодня каманы, а также мьей ду, компактно проживающие в Аракане, обладают гражданством Бирмы/Мьянмы, в отличие от рохинджа, и мирно сосуществуют с буддийским большинством. И каманы, и мьей ду сохранили мусульманское вероисповедание суннитского толка.

Ситуация резко изменилась после того, как в 1826 г. Аракан стал британской колонией. Поскольку новоприобретённая территория административно была включена в состав Британской Индии, англичане в качестве дешёвой рабочей силы завезли бенгальцев в малонаселённый Аракан. К 1930-м гг. последние составили большинство населения в северной части Аракана, граничащей с Бенгалией. Таким образом, в годы британского колониального правления на территории Бирмы вообще и Аракана в частности сложились две мусульманские общности: трудовые мигранты-бенгальцы в западной части страны и мусульманские торговцы – выходцы из разных частей Индии, оседавшие в крупных городах. Немногочисленное мусульманское население, проживавшее на территории Бирмы (и Аракана) до присоединения к Британской империи, буквально потонуло в массе новоприбывших переселенцев.

К моменту обретения Бирмой независимости бенгальцы, проживавшие на западе страны, не только стали составлять большинство в районе, прилегающем к границе с Британской Индией, но были и этнически однородны. Это отличало их от оседавших в бирманских городах мусульман индийцев, которые были сильно разнородны этнически, а также делились на суннитскую и шиитскую общины.

Итак, по сути, никакой национальности «рохинджа» на самом деле не существует: это просто этнические бенгальцы, оказавшиеся на бирманской территории в XIX в. – начале ХХ вв., которых бирманцы не признают коренным населением страны.

Во многих СМИ рохинджа преподносятся как самая угнетаемая народность в мире. В штате Аракан (Ракхайн) на западе Бирмы/Мьянмы, на территории которого они проживают, рохинджа с 1982 г. лишены бирманского гражданства и свободы передвижения. В северных районах штата только на них распространяется закон об ограничении рождаемости (не более двух детей на семью). Вооружённые силы Бирмы/Мьянмы периодически проводят карательные операции и этнические чистки, в результате чего значительная часть рохинджа покинула страну, став беженцами. По данным иностранных СМИ, в августе – сентябре 2017 г. в результате очередного обострения межэтнического конфликта около 700 тыс. рохинджа бежали в соседний Бангладеш.

Исторический опыт межнациональных конфликтов всегда показывает, что в подобных случаях вина никогда не бывает односторонней. Конфликт «бирманцы – рохинджа» гораздо сложнее, чем его обычно пытаются себе представить.

Первое столкновение между рохинджа и бирманцами произошло ещё в годы Второй мировой войны: бирманцы воевали на стороне японцев, тогда как бенгальцы поддерживали англичан. В 1947 г. бенгальцы-рохинджа заявили о своём желании жить в составе «исторической родины» – в Восточном Пакистане (будущий Бангладеш), однако основатель Пакистана Мохаммед Джинна им категорически отказал – территория, на которой они жили, исторически входила в состав Бирмы.

После того как последняя обрела независимость, рохинджа начали вооружённую борьбу против бирманцев. К началу 1960-х гг. вооружённое сопротивление бенгальского населения было подавлено бирманскими войсками. Поражение было обусловлено отсутствием поддержки извне.

В 1970-е гг. в ходе третьей индо-пакистанской войны, приведшей к образованию нового государства Бангладеш, и после неё на территорию соседних государств хлынули миллионы беженцев из бывшего Восточного Пакистана. В перенаселённой Индии эту проблему решить в целом удалось путём жёсткого закрытия границы, а вот власти Бирмы предпочитали отодвинуть проблему «на потом». Дело в том, что в стране, на национальных окраинах которой и так шла вялотекущая гражданская война, и без того хватало своих проблем. Поскольку бирманско-бангладешская граница была прозрачной, поток нелегальных мигрантов только увеличивался. Неудивительно, что в 1982 г. власти страны попросту отказались предоставлять гражданство тем, у кого не было исторических корней на бирманской территории.

Несмотря на то что конфликт в штате Аракан далеко не единственный в Бирме/Мьянме, он резко выделяется из числа остальных. Другие сепаратисты на территории страны этнически, расово и культурно близки к бирманцам. Соответственно, с ними в той или иной степени можно договариваться, и в последние годы это в целом удаётся. А вот с рохинджа это невозможно – последние принадлежат к иной цивилизации и хотят жить на этнически, расово и религиозно чистой территории!

В конце ХХ – начале XXI в. активисты независимости рохинджа стали получать поддержку извне от богатых арабских стран Персидского залива, в результате чего конфликт стал разгораться. Среди рохинджа появились боевики, прошедшие обучение в Афганистане и странах Ближнего Востока. В 2012–2017 гг. кровавые столкновения, было затихшие к 2001 г., снова стали сотрясать приграничные к Бангладеш районы штата Аракан.

Вооружённые силы Бирмы/Мьянмы, надо сказать, очень жёстко зачищают территории, где действуют боевики. Однако погибшие есть с обеих сторон. Боевики, нападающие на араканских буддистов, ведут себя не лучше.

СМИ много сообщают о беженцах рохинджа, а вот о беженцах с другой стороны – ни слова!

Оно и понятно, если бежавшие от межэтнического конфликта араканские буддисты или живущие в Аракане представители индуистской общины просто перемещаются внутри Бирмы/Мьянмы, то рохинджа бегут за границу, а это всегда выглядит более заметно. Кроме того, как метко выразился один бирманский политик, «у буддистов нет своей Аль-Джазиры», которая могла бы выставить противоположную сторону конфликта в невыгодном свете.

Ещё один важный момент – рохинджа являются меньшинством в регионе своего проживания, соответственно, организованное и к тому же поддерживаемое армией большинство всегда побеждает.

За кадром остаётся другая сторона конфликта – беженцы рохинджа, которые, по сути, никому не нужны! Богатые страны Аравийского полуострова могли бы материально помочь беженцам или, лучше, принять их у себя, дав им работу. Но они не хотят делать ни того, ни другого! Для них проблема не в рохинджа, а в том, что у побережья штата Аракан находится одно из крупнейших газовых месторождений Бирмы/Мьянмы, добываемый газ из которого активно покупает Китай. Соответственно, Бирма/Мьянма является естественным конкурентом Саудовской Аравии, Катару и другим странам Персидского залива… со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Запад, взяв в данном конфликте сторону рохинджа, также является заинтересованной стороной, поскольку тем самым есть возможность оказывать косвенное давление на Китай, который имеет в Аракане свои интересы – природный газ и строительство глубоководного порта Чаукпью для обеспечения транспортного коридора, соединяющего побережье Бенгальского залива с китайской провинцией Юньнань.

Сосед Бирмы/Мьянмы Бангладеш совершенно не собирается помогать своим соотечественникам-беженцам – у самих бедность и перенаселённость, поэтому рохинджа вынуждены морским путём переселяться в поисках лучшей доли в другие мусульманские страны – Малайзию, Индонезию. Там братья по вере получают не помощь, а подвергаются самой беззастенчивой эксплуатации, вплоть до попадания в рабство, а в лучшем случае их ожидают лагеря беженцев, где последних нередко вербуют в качестве боевиков в разные террористические организации.

Как видим, мусульманские страны, в т. ч. и те, которые могли бы помочь беженцам-рохинджа, помогать им отнюдь не собираются. Дальше высокопарных осуждений о якобы имеющем место «геноциде мусульман» дело не идёт! В основе конфликта не религия и не притеснение бенгальских мигрантов в отдельно взятой стране, а нефть и газ!

Интересно, что в само́й Бирме/Мьянме и в мире реакция мусульманского населения на события в штате Аракан далеко неоднозначная. Так, «городские мусульмане» индо-пакистанского происхождения, проживающие в городах Бирмы/Мьянмы, неоднократно заявляли, что у них с рохинджа нет ничего общего.

За пределами внимания мировых СМИ, за исключением бирманских, остались погромы и религиозные преследования араканцев-марма, проживающих на юго-востоке Бангладеш в районе Читтагонга и Кокс-базара.

300–400 лет назад данная территория входила в состав Араканского королевства Мраук У. До недавнего времени численность араканских буддистов составляла около 240 тыс. чел. Называются они марма (т. е. «мьянма», букв. «бирманцы») и говорят на араканском диалекте бирманского языка, а этническая группа, живущая в Читтагонгских горах, именуется мро. Последние являются родственниками чинских племён, обитающих в горах западной части Бирмы/Мьянмы.

С конца 1970-х гг. правительство Бангладеш начало политику переселения бенгальцев на юго-восток страны с целью выправить этнический баланс в пользу мусульман, одновременно вынуждая местное буддийское население покидать родные места. С той поры имели место неоднократные погромы араканцев-марма, уничтожение буддийских храмов, грабежи и убийства. Вследствие этого численность бирманских буддистов сильно сократилась. Большинство марма эмигрировали в Бирму/Мьянму, правительство которой проводит политику возвращения соотечественников из-за рубежа с целью выправить этнический баланс на севере штата Аракан в пользу буддийского большинства. Переселенцев селят на прежние места обитания бенгальцев-рохинджа, которых правительство Бирмы/Мьянмы не признаёт гражданами страны.

События последних лет лишь усилили исход буддистов-марма с территории Бангладеш, хотя в мировых СМИ об этом почти ничего не сообщается, тогда как репортажей о судьбе «несчастных рохинджа» очень много. Как метко заметил один из бирманских политиков «у буддистов нет своей Аль-Джазиры», чтобы донести информацию до всего остального мира.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Рохинджа составляют большинство населения Аракана»

Новое сообщение ZHAN » 23 сен 2022, 20:30

Этому мифу мир обязан «Аль Джазире» и другим СМИ мусульманских стран, сыгравшим немалую роль в нагнетании истерии вокруг т. н. «кризиса рохинджа», имевшего место в 2017 г. Да и отечественные СМИ перепечатали немало ложной информации, взятой из иностранных источников, на эту тему, не попытавшись или не захотев критически осмыслить приведённые сведения.

На сегодняшний день рохинджа в северной части штата Аракан осталось мало. Напомню, что в сентябре 2017 г. в результате серии нападений боевиков Армии спасения рохинджа Аракана бирманские вооружённые силы провели спецоперацию, следствием которой стал массовый исход рохинджа (около 700 тыс. чел.) на территорию Бангладеш. В настоящее время рохинджа не могут, да и не собираются возвращаться в Бирму/Мьянму, поскольку:

1) граница патрулируется бирманскими военными и заминирована на наиболее «миграционно опасных участках»;

2) местное население штата Аракан – араканцы, мро, марма и собственно бирманцы – категорически против возвращения рохинджа;

3) боевики Армии спасения рохинджа Аракана (англ. Arakan Rohingya Salvation Army – ARSA), имеющие сильное влияние на население лагерей беженцев, категорически против того, чтобы рохинджа возвращались в Аракан на тех условиях, которые выдвигает правительство Бирмы/Мьянмы, а именно «проверка всех рохинджа на благонадёжность, поселение возвращенцев в специальных гетто, отсутствие свободы передвижения по стране и отсутствие возможности получить гражданство», поэтому с целью запугивания беженцев осуществляются похищения и убийства тех, кто готов возвращаться на бирманских условиях;

4) боевые действия между ВС Бирмы/Мьянмы и сепаратистской Армией Аракана, периодически происходящие в северной части штата с 2017 г., ставят крест на возможности рохинджа вернуться на прежние места обитания;

5) возвращаться, по сути, некуда, поскольку деревни рохинджа были большей частью уничтожены в 2017 г.

Таким образом, на сегодняшний день рохинджа в основном находятся на территории Бангладеш в лагерях для беженцев.

Но, может быть, они составляли большинство населения Аракана до 2017 г.? :unknown:

Увы, согласно переписи населения, проведённой в 2014 г. под патронажем ООН, в штате Аракан проживало на тот момент 3,189 млн чел. В итогах переписи было особо отмечено, что часть данных носила оценочный характер, поскольку некоторой части населения не было позволено называть себя по имени, официально не признанному правительством. Так вот, этих самых «непризнанных», т. е. рохинджа, оказалось 1,09 млн чел, или около 31 % населения штата.

Как видим – меньшинство! :Yahoo!:

Даже если к ним прицепить 150–200 тыс. рохинджа, к тому времени покинувших штат после погромов 2012 г., то и в этом случае всё равно не получается даже половины населения Аракана. И даже если включить в число рохинджа тех соотечественников, которые давно уже постоянно проживают в Пакистане и в странах Аравийского полуострова, то и эти цифры всё равно не дотягивают до большинства.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Бирманские мусульмане называются «рохинджа»

Новое сообщение ZHAN » 24 сен 2022, 12:35

Это заблуждение является порождением т. н. «кризиса рохинджа» 2017 г. и своим возникновением обязано как неверно понятой информации, так и тому, что СМИ мусульманских стран пытаются подать ситуацию в Бирме/Мьянме в духе того, что «бирманцы угнетают мусульман».

На самом деле термин «рохинджа», широко вошедший в употребление только с 1990-х гг., обозначает бенгальцев, начавших селиться в северо-западной части Аракана с XIX в. В Бирме/Мьянме они считаются нелегальными иммигрантами. Во многом это действительно так, поскольку значительная часть из них поселилась в стране во второй половине ХХ в. Гражданами страны они не являются, поэтому официальная статистика не учитывает их в составе населения. Однако, кроме пресловутых рохинджа, в стране живут и мусульмане, считающиеся её гражданами. По последним данным (на 2014 г.) таковые составляют около 2,3 % населения Бирмы/Мьянмы, или 1 млн 147 тыс. 495 чел. при общем населении страны 54,1 млн чел., причём основная масса мусульман проживает в городах страны.

Впервые мусульмане появились в Бирме ещё в Средние века в качестве купцов, торговцев, а также наёмников в армии араканских королей. Потомки бенгальских и афганских наёмников, служивших в армии Аракана, со временем образовали отдельный этнос – каманы (букв. «лучники»). В настоящее время насчитывается примерно 45 тыс. каманов. Исторически они компактно проживали на острове Рамри у араканского побережья, но в наше время многие из каманов живут и на материке, не только в штате Аракан, но и в самом крупном городе Бирмы/Мьянмы – в Янгоне.

Ещё одной этнической группой мусульман, с давних пор проживающей в штате Аракан, являются мьей ду – потомки пленных бенгальцев, обращённых в рабов, а затем ставших отдельным этносом.

И каманы, и мьей ду говорят на араканском диалекте бирманского языка, и лишь вероисповедание отличает их от араканцев.

После того как Аракан вошёл в состав Бирмы в 1785 г., король Бодопая (1782–1819) стал первым правителем, признавшим официально существование в стране мусульманской общины. По его разрешению для мусульман было построено 40 мечетей. Главой мусульманской общины страны был назначен богослов Абид Шах Хуссайни родом из Афганистана.

В 1851 г. в стране отметился чиновник У Бейн – по вероисповеданию также мусульманин, – предложивший использовать оказавшиеся ненужными тиковые балки от королевского дворца (перевезённого из прежней столицы, Авы, в Амарапуру) для постройки моста над протокой, соединяющей две части озера Таунгзаман. В настоящее время Мост У Бейн является самым длинным тиковым мостом в мире.

В 1857 г. король Миндон даже повелел построить мечеть прямо на территории кремля в столице страны г. Мандалае для нужд бирманских солдат-мусульман.

Число мусульман резко возросло после того, как Бирма в результате трёх войн с англичанами стала британской колонией в 1885 г. С середины XIX в. в страну понаехало немало мусульман из Индии, которые в массе своей обосновались в таких городах и местечках, как Янгон, Моламьяйн, Мемьо, Мейтхила. Этнически и религиозно они были разнородны. Наряду с суннитами в стране появились и шииты, для которых в Янгоне была построена отдельная мечеть.

Самым известным мусульманином колониальной эпохи, безусловно, является последний император Великих Моголов Мухаммад Зафар Бахадур-шах, сосланный в Бирму после подавления сипайского восстания, его могила находится в Янгоне и является святым местом для мусульман-суфиев.

В конце XIX в. в стране появились и китайские мусульмане, т. н. пантэи, бежавшие в Бирму после подавления восстания мусульман провинции Юньнань в конце 1870-х гг. Китайские мусульмане обосновались в таких местах, как Старый Лашо, и в некоторых других поселениях северо-востока страны. В ХХ в. многие китайские мусульмане занялись операциями, связанными с торговлей наркотиками в районе Золотого треугольника.

В отличие от рохинджа, каманы, мьей ду, а также т. н. «городские» мусульмане достаточно хорошо интегрированы в жизнь бирманского общества. Многие из них уже не говорят на языках своих предков (родным языком является бирманский) и носят бирманские имена. Одежда многих из них также не отличается от бирманской, и лишь белые шапочки выдают в них последователей магометанства.

Вопреки мнению многих жителей мусульманских стран, бирманские мусульмане отнюдь не живут в состоянии «осаждённой крепости» и не приветствуют рохинджа, считая, что последним не место в Бирме/Мьянме, поскольку они – вернее, орудующие среди них террористы – вносят раскол между мусульманским меньшинством и буддийским большинством страны.

В то же время надо признать, что бирманское правительство препятствует контактам местных мусульман с рохинджа, опасаясь проникновения в местные мусульманские общины радикальных идей.

Таким образом, рохинджа и бирманские мусульмане – это «две большие разницы». Более того, сами бирманские мусульмане отнюдь не представляют собой этнического и религиозного единства.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«В Бирме/Мьянме нет пигмеев»

Новое сообщение ZHAN » 25 сен 2022, 14:18

В сознании обывателя пигмеи ассоциируются с тропическими лесами Центральной Африки. Это связано с тем, что африканские пигмеи лучше всего известны публике благодаря усилиям европейских путешественников конца XIX в.

На са́мом деле низкорослые племена проживают не только в бассейне р. Конго, но и в Юго-Западной Африке (бушмены), в тропических лесах верховьев Амазонки и Ориноко (индейцы яномама), в Гватемале, во внутренних районах Филиппинских островов (племена негритос), в горах центральной части острова Новая Гвинея.

В эпоху неолита пигмеи обитали на территории современной Швейцарии.

Есть пигмеи и в Тибете, точнее говоря, в бассейне р. Тарон, протекающей в области Цаваронг на крайнем юго-востоке Тибета, там, где «Страна снегов» граничит с Бирмой/Мьянмой. Название этого племени, насчитывающего всего около 6 тыс. чел., – тароны, оно произошло от названия реки, в долине которой они проживают. Тароны, также известные в литературе под названиями друн, или дулун, возможно, являются самыми низкорослыми монголоидами в мире: средний рост мужчин 1,44 м, а женщин – 1,40 м. Следует, однако, сделать оговорку, что речь идёт о таронах, проживающих на территории Бирмы/Мьянмы. Их соплеменники, проживающие в Китае, отличаются несколько более высоким ростом.

Сведения о пигмеях, обитающих на границе с Тибетом в верховьях великой бирманской реки Иравади, одним из истоков которой является р. Тарон, доходили до европейских путешественников от других племён, населяющих север Бирмы. Тем не менее англичане, чьей колонией Бирма стала в 1885 г., долго отказывались верить этим слухам. Только в конце XIX в. существование пигмеев было подтверждено исследователем северобирманской границы капитаном Б. Причардом, который произвёл и первые измерения роста таронов.

В 1927 г. долину р. Тарон и её обитателей обследовал известный английский ботаник Ф. Кингдон-Уорд, описавший свои приключения в книге «Рай для охотников за растениями», изданной в том же году.

В 1954 г. таронов повторно обнаружили бирманские военные. Но только в 1962 г. это племя было детально изучено бирманской экспедицией. Результаты исследования были опубликованы в том же году в журнале «Труды бирманского медицинского научно-исследовательского общества». Всего было обнаружено 96 чел., живших в двух деревнях. Как выяснилось, тароны говорили на тибето-бирманском языке, близком к наречиям соседних племён раванг, нага, чин и др.

Интересно, что тароны, обитающие в соседних районах на территории Китая, отличаются более высоким ростом и вряд ли могут быть отнесены к пигмеям.

Жизнь таронов была весьма тяжёлой. Они занимались охотой и вели подсобное натуральное хозяйство. Соседние племена, прежде всего лису, часто нападали на них и обращали в рабство, перепродавая их затем тибетцам.

Обследование, проведённое бирманскими медиками в 1962 г., показало, что из 96 чел., живших в двух деревнях, 19 были умственно отсталыми, причём у некоторых были серьёзные наследственные нарушения опорно-двигательного аппарата. В деревнях были распространены близкородственные браки, что, наряду с недостаточным питанием, а также недостатком йода в организме, приводило к кретинизму.

Тароны утверждали, что прибыли в Бирму всего 3 поколения назад и раньше их предки не были маленького роста.

В конце ХХ – начале XXI в. деревни таронов были впервые обследованы западными (американскими) учёными, после того как правительство Бирмы/Мьянмы разрешило ограниченный въезд иностранцев в труднодоступные районы севера страны. К нашему времени на севере Бирмы/Мьянмы осталось всего несколько живых таронов. Все остальные вымерли.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«В Бирме/Мьянме нет евреев»

Новое сообщение ZHAN » 26 сен 2022, 20:33

«Я не могу утверждать, что я еврей. Скажу лишь, что во мне действительно есть еврейская кровь»
(Дэвид Оливер Абель – министр планирования и экономического развития Бирмы/Мьянмы в 1990-е гг.)

Как!? Неужели и в Бирме/Мьянме тоже есть евреи!? – спросит уважаемый читатель.
Таки да! :Yahoo!:

Существуют данные о том, что евреи на территории Бирмы жили уже в XVIII в. Так, некий Соломон Габриэль, по-видимому, малабарский, т. е. индийский еврей, был командиром в войсках бирманского короля Алаунпайи (1754–1760 гг.). Более подробные сведения о евреях в Бирме относятся к середине XIX в., когда после второй англо-бирманской войны территория Нижней Бирмы была аннексирована англичанами, а вблизи устья р. Дагон появился удобный порт, ставший административным центром британской колонии (т. е. г. Рангун/Янгон). Удобное географическое положение не могло не привлечь коммерсантов еврейского происхождения.

Первопроходцами стали иракские, точнее говоря, багдадские евреи, обосновавшиеся в городе в 1854 г. Тогда же была построена и небольшая деревянная синагога. В 1893–1896 гг. её деревянное здание было разобрано, и на том же месте была построена каменная синагога Мусмеах Ешуа, которая и по сей день является единственной синагогой в стране.

В годы Британской империи наряду с багдадскими евреями в Рангуне жили и индийские евреи – выходцы с Малабарского берега, поэтому вскоре в городе появилась ещё одна синагога – Бейт Эль, открывшаяся в 1932 г. Главным раввином общины, однако, был всегда выходец из Багдада.

Перед Второй мировой войной в Бирме проживало около 2,5 тыс. евреев. После образования государства Израиль бо́льшая часть евреев иммигрировала на «историческую родину», однако небольшая группа всё же осталась в стране.

В настоящее время еврейская община Бирмы/Мьянмы насчитывает менее 20 чел. Это одна из самых маленьких еврейских общин в мире. Многие из членов общины на сегодняшний день фактически являются бирманцами с еврейскими корнями, т. е. наполовину или на одну четверть евреями, и лишь вероисповедание связывает их с еврейским миром.

В синагоге Мусмеах Ешуа проводятся богослужения, а также развёрнута экспозиция, излагающая историю еврейской общины в стране и взаимоотношения Бирмы/Мьянмы с Израилем. На сегодняшний день основными посетителями синагоги в бывшей бирманской столице являются заезжие туристы.

Самым известным бирманским евреем ХХ в. является бригадный генерал и политик Дэвид Оливер Абель (1935–2019). Строго говоря, Абель является человеком смешанного происхождения – его предки имели индийские, еврейские, шанские и даже немецкие корни. Сам Абель по вероисповеданию был христианином-католиком. Окончив Британскую военную академию в Сэндхёрсте, Абель дослужился до бригадного генерала бирманской армии, а в 1980-е гг. занимал должность генерального директора Департамента поставок. С 1990 г. Абель стал министром планирования и экономического развития Бирмы/Мьянмы. Благодаря этому он получил прозвище «экономического царя Бирмы/Мьянмы». Именно под руководством Абеля страна начала экономические реформы, призванные модернизировать страну и отойти от изоляционистской модели «буддийского социализма».

Таким образом, «в Бирме/Мьянме нет евреев» – это лишь часть стереотипа на тему отсутствия «богоизбранного народа» в странах Дальнего Востока.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«В Бирме/Мьянме нет армян»

Новое сообщение ZHAN » 27 сен 2022, 20:15

Как и евреи, армяне совершенно не ассоциируются с Бирмой/Мьянмой. Между тем армяне появились в этой стране ещё в XVII в., если не раньше.

Ожесточённые войны между Османской империей и Ираном, где полем битвы стали земли Армянского нагорья, привели к массовой эмиграции армян в Грузию, Россию и страны Европы. Небольшие группы армян подались и на восток от Ирана, попав сначала в Индию, а потом и в Бирму, и даже добрались до Сиама и стран Малайского архипелага.

В середине XVII в. армяне обосновались в бирманских королевствах Ава и Аракан.

В XVIII в. армянские купцы стали пользоваться таким доверием у бирманских королей, что последние назначали из них чиновников, ведавших таможенными сборами в устье р. Иравади, в частности, у поселения Дагон, из которого в следующем столетии вырос крупнейший город страны – Рангун, нынешний Янгон.

А в соседнем Сиаме армянские наёмники служили в личной гвардии короля Пья Таксина (1767–1782).

В 1862 г. в Рангуне армяне основали на участке земли, некогда подаренном им бирманским королём, церковь св. Иоанна Крестителя, которая существует и поныне. На сегодняшний день это единственная действующая армянская церковь в стране.

Армянская община Бирмы никогда не была многочисленной. Даже в лучшие годы её численность не превышала 1 тыс. чел. В настоящее время в стране осталось не более двадцати потомков армян, которые все проживают в г. Янгон.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Народность “карен”»

Новое сообщение ZHAN » 28 сен 2022, 18:17

Заблуждение состоит в том, что на самом деле единой каренской народности не существует. Более того, до первой половины ХХ в. тайское по происхождению наименование «карен» не использовалось для обозначения группы родственных народностей, населяющих горные районы вдоль границы Бирмы/Мьянмы с Таиландом.

Фактически карены – это группа племён, говорящих на родственных, но всё же взаимно непонятных языках, которых объединяет лишь материальная культура и привитое англичанами осознание общего происхождения. В настоящее время они составляют порядка 7 % населения Бирмы/Мьянмы, или около 7 млн чел. В национальном штате Кайин (Карен) на юго-востоке страны они составляют около 70 % населения. Административным центром данного штата является «город» Пха-ан – фактически посёлок, очень напоминающий Лодейное Поле в Ленинградской области. Ещё около полумиллиона каренов проживает в Таиланде.

Карены являются единственной горской этнической общностью, чьи представители сумели расселиться в долинах и на равнинах Бирмы/Мьянмы. Так, сго (чёрные карены) и пво (белые карены) живут чересполосно с бирманцами на территории Нижней Бирмы, в т. ч. и в пригородах крупнейшего города страны Янгона, а также в само́м городе.

Основные каренские народности следующие: сго (чёрные карены) и пво (белые карены), населяющие Нижнюю Бирму, штат Кайин (Карен), а также горные районы штата Тенассерим на крайнем юго-востоке страны. Красные карены, более известные под названием кая, населяют одноимённый штат в горных районах восточной Бирмы/Мьянмы у границы с Таиландом. Кая состоят из нескольких племён – брэ, гэко, йинбо, каундо, падаунг и др. Наиболее известными из них являются падаунги, прославившиеся обычаем удлинять шеи девушек посредством надевания на них медных колец.

Из всех каренских народностей кая являются единственной, у которой была собственная государственность. Ещё в XVIII в. у кая сложилось пять княжеств – Боулей, Кантаравадди, Намекан, Наунгпале и Чебоджи, причём по англо-бирманскому договору 1875 г. о демаркации границы они официально были признаны обеими сторонами независимыми государствами под британским протекторатом, кроме Кантаравадди, которое сохранило полную самостоятельность.

Более мелкие каренские народности – это бве и паку, чьи языки относительно близки к сго-каренскому, а также палайчхи, близкие к пво-каренам.

Иногда к каренам причисляют народность па-о, компактно проживающую в южной части штата Шан. Сами па-о к каренам себя не причисляют, хотя их язык действительно входит в соответствующую группу каренских языков.

Несмотря на то что карены являются второй или третьей по численности этнической общностью Бирмы/Мьянмы, они никогда не были единым народом и никогда не имели единого языка. С точки зрения лингвистики, каренские языки входят в т. н. каренскую ветвь сино-тибетской семьи языков. Таким образом, карены являются родственниками бирманцев, хотя и не близкими. Различия между каренскими языками очень существенны – представители разных племён не понимают друг друга. Так, сго- и пво- каренские языки делятся на западное и восточное наречия, каждое из которых весьма отлично одно от другого. Наиболее отличается от остальных каренских языков па-о, сохранивший немало архаичных черт, утраченных в других языках данной группы. Письменность на основных каренских языках была создана в XIX в. на базе монско-бирманского алфавита.

В религиозном отношении карены также не представляют собой единства. Основная масса каренов – буддисты. Порядка четверти населения, причём главным образом верхушка сго и пво каренов, являются христианами различных протестантских толков. Христианство, впрочем, у них успешно сочетается с языческими культами.

Материальная культура каренов мало отличается от бирманской, пожалуй, за исключением национальной одежды.

Как уже говорилось выше, за исключением кая, у каренов никогда не было собственной государственности. В Средние века и в период существования Третьего Бирманского царства (1753–1885) горные карены подчинялись своим вождям и лишь формально являлись вассалами бирманских королей. После того как Бирма стала британской колонией, англичане решили сыграть на противоречиях между бирманцами и горскими народностями страны. Среди последних активно распространялось христианство, из представителей национальных меньшинств, в т. ч. и из каренов, набирались солдаты в части колониальных войск и в полицию. Одновременно англичане, не вмешиваясь активно во внутренние дела каренских племён, попытались внушить им осознание некоей единой общности. В частности, в 1930-е гг. было введено празднование каренского Нового года (наступает в начале декабря).

В годы Второй мировой войны карены сражались на стороне англичан, тогда как бирманцы поддержали японцев. Участие в войне выразилось для бирманцев и каренов главным образом во взаимной резне по этническому принципу, причём первыми начали бирманцы, решившие таким образом отыграться за колониальные годы. Так были заложены противоречия между бирманцами и каренами, сказавшиеся на истории страны после обретения ею независимости.

Незадолго до провозглашения независимости англичане пообещали национальным меньшинствам самоопределение. Бирманцы, в свою очередь, организовали Панлонгскую конференцию, на которой обещали широкую автономию народностям окраин. Однако убийство национального лидера независимой Бирмы Аун Сана и последовавшая за этим гражданская война между правительственными войсками и силами Коммунистической партии Бирмы, точнее говоря, её двумя фракциями – «Красного флага» и «Белого флага», дали национальным меньшинствам шанс на обретение независимости.

В 1949 г. политическая организация каренов – Каренский национальный союз – во главе с генералом Бо Мья (1927–2006) объявила о независимости от Бирмы. Целью было провозглашено создание независимого государства Котхолей (букв. «Отвоёванная земля») на территории как исконного проживания каренов, так и в Нижней Бирме. Бо Мья опирался главным образом на сго и пво каренов. Другие каренские племена также создали свои ополчения. Кая вообще аппелировали к англо-бирманскому соглашению 1875 г. и считали, что в состав Бирмы они включены незаконно.

Поначалу каренам удалось взять под полный контроль район нынешнего штата Кайин и едва не захватить столицу Бирмы г. Рангун (Янгон), однако вскоре бирманские войска взяли верх, и сторонники независимости каренов отступили в горные районы вдоль границы с Таиландом, а война приобрела вялотекущий характер.

Вплоть до 2012 г. карены имели репутацию самых непримиримых повстанцев в деле борьбы за независимость. На подконтрольных им территориях они пытались развивать инфраструктуру и, в отличие от других национальных меньшинств, никогда не занимались торговлей наркотиками, о чём неоднократно заявляли, причём слова не расходились с делами. В 1960–1980-е гг. каренских повстанцев поддерживал Таиланд, не заинтересованный в наличии сильного бирманского государства у своих границ. Так на территории Таиланда появились лагеря каренских беженцев, существующие и поныне.

Однако, как говорится, война войной, а обед по расписанию. Длительное вялотекущее противостояние не приносило никакой пользы каренам. Перспектива обретения независимости становилась всё более туманной, поскольку никто из крупных держав не собирался оказывать им в этом деле поддержку. Более того, никогда не имевшие опыта государственности карены толком и не представляли себе, каким будет это самое государство. Районы, подконтрольные повстанцам, как были, так и оставались отсталыми и бедными. В 1990-е гг. Таиланд прекратил поддерживать каренских боевиков и нормализовал отношения с Бирмой/Мьянмой. В те же годы произошёл раскол и между самими каренскими повстанцами.

Дело в том, что во главе повстанцев были карены-христиане, тогда как большинство верующих каренов были буддистами. Последние обвинили каренов-христиан в дискриминации по религиозному признаку и создали Демократическую буддийскую армию каренов. Новая организация довольно быстро сумела договориться о прекращении военных действий с правительственными войсками, а затем и вовсе перешла на их сторону. 27 января 1995 г. Вооружённые силы Бирмы/Мьянмы совместно с Демократической буддийской армией каренов взяли штурмом «столицу» Каренского национального союза – деревню Манепло на границе с Таиландом – и разрушили её. В результате этого тяжёлого поражения позиции сепаратистов оказались серьёзно ослаблены.

Вслед за первым расколом в рядах каренов произошли и другие, вроде создания Каренской национально-освободительной армии. Наиболее известным повстанческим формированием тех лет стала т. н. Армия Бога, боевики которой, в основном подростки 12–13 лет, в 2000 г. захватили госпиталь в тайском городе Ратчабури. В результате спецоперации заложники были освобождены, а спустя год в Бирме/Мьянме были взяты в плен лидеры группировки – братья Джон и Лютер Хту, – после чего Армия Бога прекратила своё существование.

В 2012 г. между бирманским правительством и большей частью вооружённых формирований каренов были подписаны соглашения о прекращении огня. Ещё раньше, в 1993 г., аналогичное соглашение было подписано с вооружёнными формированиями народности па-о. Под контролем повстанцев остаются небольшие территории вдоль бирманско-тайской границы. В настоящее время обстановка там относительно спокойная, однако периодически имеют место небольшие вооружённые столкновения между бирманской армией и вооружёнными формированиями Каренского национального союза. Прекращение военных действий с каренскими вооружёнными формированиями в целом стало большим успехом бирманского правительства, что позволяет говорить о постепенной нормализации обстановки в регионе.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Народность “качин”»

Новое сообщение ZHAN » 29 сен 2022, 18:25

Во многих справочниках и энциклопедиях под именем «качин» подразумевается самая большая по численности населения народность цзинпо штата Качин на севере Бирмы/Мьянмы.

Это неверно. На самом деле бирманский термин «качин» является собирательным и включает в себя все горные племена и народности, населяющие горы на севере Бирмы/Мьянмы. Самая крупная народность называется «цзинпо», или «чжингпхо», и именно их часто ошибочно называют качинами. Таким образом, термин «качин» скорее равен нашему понятию «дагестанец» и является собирательным.

Название «качин» применялось и применяется бирманцами по отношению к народу цзинпо по той причине, что последний является самым крупным этносом в горных районах севера Бирмы/Мьянмы. Примерно так же русские в XIX в. собирательно называли все племена Северного Кавказа черкесами (последние были самым крупным этническим сообществом региона в то время).

До 1886 г. горные районы верховьев р. Иравади, юго-восточные склоны Гималаев, а также относительно крупная долина Хукаунг в западной части этого региона находились в формальной зависимости от Бирманского королевства. Местные племена – цзинпо, лису, кхакху, зи, мару, лаши, ачан, цзино, гори, раванг, тарон жили в состоянии родоплеменного общества. В этническом отношении эти народности достаточно близки к бирманцам. Так, языки ачан, зи, мару и лаши входят непосредственно в бирманскую подгруппу лоло-бирманских языков, несколько особняком стоят языки цзинпо, цзино, лису, тарон и раванг, но и они в конечном счёте являются просто более дальними родственниками бирманского, разница с которым у них примерно такая же, как между русским и латышским языками.

Цзинпо жили на склонах горных долин, остальные племена проживали выше. Своей государственности ни у кого из них не было. Несколько особняком находились шаны – тай-кхамти, тай-лэнг («красные таи») и тай-мао, обитавшие в долинах. Некогда их предки мигрировали в район верхнего течения р. Иравади с востока Бирмы и основали небольшое княжество Кхамти (букв. «Золотая земля»), зависимое от бирманского правительства. До 1772 г. небольшое шанское княжество существовало и в излучине р. Иравади с центром в местечке Бамо (Монгмао), пока бирманские власти не ликвидировали его.

Основным занятием шанов и цзинпо было земледелие, тогда как остальные племена региона, жившие выше в горах, занимались охотой и собирательством – земледелие подсечно-огневого типа играло у них подсобную роль. Горцы платили символическую дань бирманским королям или не платили её вовсе, в зависимости от обстоятельств. Цзинпо поставляли отряды воинов в бирманскую армию.

После Третьей англо-бирманской войны, когда независимое Бирманское государство прекратило своё существование, британцы к 1897 г. установили чёткие границы своих новых владений на севере страны, не только в общих чертах исследовав регион, но и заключив договора о протекторате с верхушкой местных племён. Попытки Китая распространить своё влияние на «Горы диких людей» (кит. «Ежэньшань» 野人山) – так китайцы называли район верховьев р. Иравади – были успешно пресечены англичанами высылкой исследовательских и военных экспедиций для установления военных постов и пограничных знаков, а также дипломатическими мерами.

Англо-китайский договор 1897 г. окончательно установил бирманско-китайскую границу. Долина Хукаунг, бассейны рек Нмайкха и Маликха – истоков р. Иравади, а также стратегически важная излучина р. Иравади в районе поселения Бамо целиком вошли в состав Британской Бирмы, тогда входившей в состав Британской Индии. Меньшие по площади районы к востоку от водораздельного хребта Гаолигуншань между бассейнами рек Иравади и Салуин вошли в состав Китая. Поскольку границу устанавливали по географическим признакам, часть народностей цзинпо и лису оказались на территории Китая, где они проживают и по сей день.

В годы Британской империи север Бирмы входил в состав колонии весьма формально. Британцы не вмешивались во внутренние дела племён, однако не препятствовали активной миссионерской деятельности, в т. ч. и иностранных подданных, в результате чего значительную часть горцев удалось обратить в христианство, по крайней мере поверхностно. Успеху миссионеров главным образом способствовали открытие школ, больниц, просветительская деятельность.

Так, шведский миссионер Улоф Хансон в конце XIX в. создал алфавит цзинпо на базе латиницы, составил и издал первый словарь данного языка. В настоящее время письменность, разработанная Хансоном, используется народом цзинпо наравне с бирманским алфавитом, также приспособленным для записи данного языка.

В годы Второй мировой войны через данный регион усилиями американских инженерных частей, где служили в основном негры, была построена дорога Ледо из Индии в провинцию Юньнань для оказания помощи китайским войскам, ныне заброшенная.

В районах таких поселений, как Бамо и Мьичина, происходили бои между японскими и китайскими войсками – последние под командованием американского генерала Стилуэлла и целиком находившиеся на обеспечении и довольствии со стороны военных США, с переменным успехом воевали на севере Бирмы. Из представителей горных народностей британцы формировали диверсионные подразделения, воевавшие в японском тылу.

После обретения Бирмой независимости страна оказалась в состоянии гражданской войны. Поначалу народности севера Бирмы поддерживали центральное правительство. Так, в 1949 г. отряды воинов цзинпо сыграли существенную роль в обороне столицы страны от войск каренов и коммунистов. Однако политика централизации страны привела к образованию Фронта национального освобождения качин и, соответственно, к войне с правительственными войсками Бирмы, которая, как и на других национальных окраинах, приняла затяжной и вялотекущий характер. Поначалу в 1950–1960 гг. правительственные силы контролировали лишь ключевые населённые пункты штата – Мьичину и Бамо. К концу ХХ в. бирманским военным удалось установить контроль над бо́льшей частью территории штата, а в начале XXI в. договориться о прекращении огня с сепаратистами.

В 2012 г. столкновения в восточной и юго-восточной части штата вспыхнули вновь и периодически продолжаются и поныне. Главным противником Татмадо (бирманской армии) выступают силы т. н. Армии независимости качин (англ. Kachin Independent Army – KIA) численностью несколько тысяч боевиков, административным центром у которых является поселение Лайза, расположенное непосредственно на бирманско-китайской границе. Основным мотивом боевых действий давно уже является не сепаратизм, а контроль над месторождениями золота, нефрита, драгоценных камней и плантациями опийного мака. Непопулярные проекты – вроде строительства ГЭС в истоке р. Иравади, в священной для народа цзинпо долине Мьитсон, реализация которого была заморожена в 2011 г., – являются лишь предлогом для начала или прекращения очередной фазы конфликта.

Вместе с этим правительство Бирмы/Мьянмы признаёт автономию и права племён штата Качин. Флаг штата представляет собой изображение двух скрещёных качинских мечей типа мачете на фоне двух горизонтальных полос – красной сверху и зеленой снизу.

Регион богат природными ресурсами – тропические, субтропические и хвойные леса, редкие животные, в т. ч. слоны, тигры, леопарды, малые панды, и др. Имеются месторождения золота, драгоценных и поделочных камней, а также янтаря. На территории штата находится самое крупное озеро Бирмы/Мьянмы – Индоджи. В районе Пхакан на юго-западе штата Качин добывается знаменитый бирманский нефрит, а в долине Хукаунг – янтарь. Велики потенциалы гидроэнергетических ресурсов и экологического туризма. На самом севере штата возможен и альпинизм в бирманских Гималаях.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Народность “нага”»

Новое сообщение ZHAN » 30 сен 2022, 18:31

На самом деле такой народности не существует.

Термин «нага» является наименованием индийского происхождения для целой группы племён, населяющих горы, лежащие между Бирмой/Мьянмой и индийским Ассамом. Таким образом, название «нага» является экзонимом, т. е. внешним наименованием данной общности.

В Бирме/Мьянме племена нага населяют горные районы северо-западной части провинции Сагайн вдоль границы с Индией. В Индии эти племена населяют штат Нагаленд, где их численность существенно больше, чем в Бирме/Мьянме, и, в отличие от своих бирманских соотечественников, они активно борются за свою независимость.

Термин «нага», скорее всего, не имеет отношения к соответствующему слову из санскрита, обозначающему змею. Скорее всего, здесь имеется в виду первичное значение данного слова, т. е. «наго́й». Дело в том, что вплоть до относительно недавнего времени нага фактически обходились без одежды. Предки этих племён проживали на территории Юго-Западного Китая, но затем мигрировали на земли нынешнего местообитания. Интересно, что упоминаемые в китайских источниках племена «ба» (др. кит. «удав» 巴), некогда населявшие Юго-Запад нынешнего Китая, вероятно, и являются этими самыми нага. Китайское название является просто переводом с санскрита, но при переводе было использовано второе значение слова, т. е. «змея».

Всего насчитывается несколько десятков племён нага численностью от нескольких тысяч до нескольких сотен тысяч человек. Они говорят на достаточно близких друг к другу языках, входящих в т. н. группу куки-чин-нага тибето-бирманской ветви сино-тибетской семьи языков. В отличие от относительно близкородственных чинских языков, достаточно похожих друг на друга, различия между языками нага довольно значительные – представители разных племён с трудом понимают или вовсе не понимают друг друга.

Вплоть до настоящего времени нага жили родоплеменным строем. Основным занятием нага было и до сих пор остаётся подсечно-огневое земледелие, а также собирательство и охота. Существовали кровная месть и охота за головами, когда молодые воины доказывали свою храбрость, принося к себе в селение отрезанные головы своих врагов.

В конце XIX в. британцы установили протекторат над районом проживания нага, основав ряд миссионерских постов и поселений. К концу ХХ в. бо́льшая часть нага приняла христианство различных протестантских толков, по крайней мере поверхностно усвоив эту религию.

В настоящее время на северо-западе провинции Сагайн существует т. н. Самоуправляющаяся зона племён нага. Граница с Индией остаётся во многом лишь обозначенной на карте, а нередко даже пролегает через поселения, благодаря чему местные жители безо всяких формальностей свободно передвигаются по территории сразу двух стран.

Иногда доходит до курьёзов – так, вождь одного из племён, т. н. племени коньяк-нага, обедает в Индии, а спит в Бирме/Мьянме, поскольку граница проходит прямо через его дом.

Вследствие значительной удалённости от центра страны, а также отсутствия в местах проживания каких-либо значимых стратегических ресурсов, нага в Бирме/Мьянме во многом оказались предоставлены самим себе.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Народность “чин”»

Новое сообщение ZHAN » 01 окт 2022, 11:42

Такой народности на самом деле не существует.

Термин «чин» является бирманским наименованием для целой группы племён, населяющих горы, лежащие между Бирмой/Мьянмой и Ассамом, а также на крайнем юго-востоке Бангладеш. Таким образом, название «чин» является экзонимом, т. е. внешним наименованием данной общности.

В Индии и Бангладеш данные племена известны под собирательным термином «куки». В Бирме/Мьянме чинские племена населяют территорию штата Чин, а также некоторые прилегающие районы штата Аракан и провинции Сагайн. Кроме того, некоторые группы чинов проживают в районе горного хребта Пегу в южной части Верхней Бирмы. В Индии эти племена населяют территорию Мизорам, где главным образом проживает племя мизо (лушай), а также штаты Трипура и Манипур на северо-востоке страны.

По словам самих чинов, данное наименование происходит от названия Китая (ср. China/Chine). Предки чинов проживали на территории Юго-Западного Китая, но затем мигрировали на земли нынешнего местообитания.

Чинских племён насчитывается несколько десятков. Только в окрестностях бывшего административного центра штата Чин г. Фалам (Пхалан) насчитывается двенадцать племён – зо, ташон, кхами, лай и др.

Все чинские племена говорят на достаточно близких друг к другу языках, входящих в т. н. группу куки-чин-нага тибето-бирманской ветви сино-тибетской семьи языков. Некоторые языки можно рассматривать как диалекты одного языка – настолько они похожи.

Чины составляют порядка 2 % от общей численности населения Бирмы/Мьянмы. Ближайшими родственниками чинов являются племена нага, живущие в тех же горах, но севернее.

Вплоть до настоящего времени чины живут родоплеменным строем. За исключением Манипура, где ещё в XVII в. под влиянием соседнего Ассама образовалось небольшое княжество, периодически находившееся в вассальной зависимости от Бирмы, все остальные племена не имели государственности. Основным занятием чинов было и до сих пор является подсечно-огневое земледелие, а также собирательство и охота. Существовали кровная месть и охота за головами, когда молодые воины доказывали свою храбрость, принося к себе в селение отрезанные головы своих врагов.

Чинские горы достаточно труднопроходимы, и это обусловило изоляцию племён от их соседей. Особенно это касалось сообществ, проживающих во внутренних долинах Чинских гор. Бирманцы периодически совершали походы на земли чинов с целью захвата рабов и взимания дани. В то же время некоторые чинские вожди поставляли в бирманскую армию вооружённые отряды.

Ради предотвращения захвата в плен у чинов развился обычай татуировки женских лиц, поскольку бирманцы не брали в рабство тех, у кого на лице были узоры. В настоящее время этот обычай отходит в прошлое, и татуировку можно встретить только у пожилых женщин.

В конце XIX в. британцы установили протекторат над районом проживания чинов, основав ряд миссионерских постов и поселений (Фалам, Хакха – нынешний административный центр). К концу ХХ в. бо́льшая часть чинов приняла христианство различных протестантских толков, по крайней мере поверхностно усвоив эту религию. Благодаря миссионерам у чинов появилась письменность на базе наиболее распространённых наречий – фалам и хакха.

Во второй половине ХХ в. израильский раввин Шломо Авихайль посетил территорию Мизорам в соседней Индии и «обнаружил», что племена мизо якобы являются одним из потерянных 10 колен Израилевых. В результате миссионерской деятельности Авихайля несколько тысяч мизо «вспомнили» о том, что они не кто иные, как колено Менашше (Манассии) и… обратились в иудаизм. Около 2 тыс. мизо сумели даже эмигрировать «на историческую родину» в Израиль.

После образования независимой Бирмы чины захотели автономию и получили её в виде организации штата Чин. Некоторые племена участвовали в противостоянии с центральным правительством, однако больше предпочитали вести переговоры, нежели вооружённую борьбу. Дело во многом объяснялось не тем, что, по мнению ряда этнографов, «чины и бирманцы – это братские народы, связанные узами многолетней дружбы», а тем, что у чинов не было соответствующих ресурсов, чтобы использовать их в качестве серьёзного аргумента в переговорах. Для сравнения, шаны и ва опирались на наркоторговлю, а качины – на золото и нефрит, тогда как чинам особо нечего было предложить в качестве инструмента торга.

В западных СМИ можно прочитать о том, что чины якобы являются одним из самых угнетаемых народов Бирмы/Мьянмы.
Fake news (англ. «ложные новости») – как любил говорить бывший президент США Дональд Трамп!

На деле штат Чин открыт для посещения иностранцами (по крайней мере так было до отстранения от власти гражданского правительства в 2021 г.), другое дело, что кроме природных красот и экзотических туземцев там смотреть особо нечего. Сами же чины официально признаны коренным народом Бирмы/Мьянмы. Вице-президент страны в бывшем правительстве Аун Сан Су Чжи, Генри Ван Тхийо, – этнический чин. В общем, не тот случай, что с рохинджа.

Все разговоры о том, что «чинов угнетают», обычно связаны с темой ограничения миссионерской деятельности – правительство страны не без основания опасается, что слишком активная деятельность протестантских миссионеров ведёт к созданию «пятой колонны» внутри страны, и его можно понять.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Народность “шан”»

Новое сообщение ZHAN » 02 окт 2022, 11:55

Данное заблуждение состоит в том, что народность, название которой вынесено в заголовок, называет себя именно так.

На самом деле термин «шан», по-видимому, восходящий к тому же корню, что и слово «сиам», является бирманским наименованием тайского народа, самоназвание которого «тай-йяй», т. е. «великие таи». Сами себя тай-йяй никогда не называли шанами. Иными словами, термин «шан» – это также экзоним, т. е. внешнее наименование.

Шаны, или тай-йяй, являются народом, близким к тайцам и лаосцам в той же степени, как поляки к русским. Шанский язык состоит из нескольких взаимопонятных диалектов и достаточно близок к тайскому, однако письменность при этом близка к бирманской.

Шаны являются основным населением самого крупного национального штата Бирмы/Мьянмы – Шан, – расположенного в пределах Шанского нагорья в восточной части страны, а также района верхнего течения р. Иравади в северном штате Качин. На территории Шанского нагорья и в других местах своего обитания шаны населяют главным образом долины.

Кроме собственно тай-йяй к шанам относятся несколько субэтносов данного народа, такие как красные таи (шанск. тай-лэнг), населяющие район крупнейшего в Бирме/Мьянме озера Индоджи в северном штате Качин, тай-кхамти, населяющие южную и юго-восточную части указанного штата, т. е. верхнее течение р. Иравади, тай-ныа (букв. «северные таи»), населяющие юго-западную часть китайской провинции Юньнань, тай-мао, населяющие бассейн р. Швели (шанское название реки – Нам Мао) на северо-западе штата Шан, тай-кхын, населяющие территорию бывшего княжества Ченгтунг на востоке Бирмы/Мьянмы, тай-лы, являющиеся основным населением бывшего княжества Ченгхунг на крайнем юге китайской провинции Юньнань, а также тай-ахом, населяющие индийский штат Ассам. На юго-западе штата Шан также проживает субэтническая группа дану. Будучи шанского происхождения, они очень сильно ассимилированы бирманцами и говорят на диалекте бирманского языка. Существуют и более мелкие субэтносы шанского народа, вроде тай-тинг, тай-таы, тай-нуй.

В плане материальной культуры шаны почти не отличаются от бирманцев. Если верить статистике, шаны являются вторым или третьим по численности народом Бирмы/Мьянмы, деля указанные места с каренами – приблизительно от 4 млн до 6 млн чел., что составляет 9 % населения страны.

Шаны, наряду с бирманцами и монами, относятся к тем народам Бирмы/Мьянмы, у которых давно сложилась собственная государственность и которые сыграли выдающуюся роль в истории страны. Важно заметить, что, в отличие от бирманцев и монов, у шанов никогда не было единого государства. Древние шаны были известны бирманцам под именем тароп, тарут или тарук. Скорее всего, данное слово является более древним вариантом произношения самоназвания шанов «тай-йяй». В современном бирманском языке оно звучит как «тэйоу» и является обозначением китайцев, но первоначально это было не так, о чём явственно повествуют бирманские исторические хроники, согласно которым «Страна Тароп» находилась рядом с Бирмой и платила дань её королям.

Согласно шанской письменной традиции, одно из первых шанских государств – Монгконг (бирманское название – Могаунг) – было основано в 1215 г. В 1223 г. возникло государство Монгнай (бирманское название – Моне). Королевство Ахом в Ассаме возникло якобы в 1229 г. В конце XIII в. шаны вторглись в Бирму, и, хотя страна не была ими завоёвана, именно данное нашествие положило конец существованию Первого Бирманского царства. Впоследствии из-за ошибочной интерпретации западных и китайских историков оно превратилось в т. н. «монгольское» вторжение и в таком виде нередко описывается в разных книгах, посвящённых бирманской истории.

В культурном отношении шаны были полностью покорены бирманцами, поскольку восприняли от них письменность и религию. Тай-ахом были ассимилированы ассамцами, большей частью постепенно забыли свой язык и перешли на язык ассами, относящийся к индоевропейской семье.

Первоначальные государственные образования шанов были известны китайцам под именем «Наньчжао» или «Дали». Первое слово буквально означает «Южная страна», или «Южные страны», а второе является транскрипцией самоназвания шанов «тай-йяй».

Если верить китайским источникам, первоначально шаны не без успеха сопротивлялись китайской экспансии. Со временем они осуществили масштабное вторжение в бирманские земли и даже дошли до долины р. Брахмапутры в Индии, где основали королевство Ахом (Ассам). Вторжение шанов привело к распаду Первого Бирманского царства, на месте которого в XIV в. возникло несколько государств. На юге, в Нижней Бирме, моны восстановили утраченную государственность, создав королевство Пегу (Хансавади), тогда как в Верхней Бирме на месте Первого Бирманского царства возникли королевства Сагайн и Пинья. Последние были объединены под властью бирманского королевства Ава королём Тадо Минбья в 1364 г., который воспользовался их опустошением вследствие нашествия шанов.

Ава и шанские княжества часто враждовали друг с другом. В конце XV в. королевство Ава, ослабленное войнами с монским государством Хансавади, начало приходить в упадок. От него в 1482 г. отделилась его южная часть, ставшая самостоятельным королевством Пром, а в 1510 г. независимость провозгласила юго-восточная часть страны, ставшая королевством Таунгу. В 1527 г. конфедерация шанских княжеств, во главе которой стояло государство Монгьянг, под командованием князя Соулона (1482–1532) в союзе с королевством Пром штурмом овладела столицей Верхней Бирмы.

Взятие Авы, между прочим, ознаменовалось первым применением огнестрельного оружия в стране, незадолго до этого ввезённого португальцами, – король Авы, восседая на слоне, был убит выстрелом из мушкета.

Новым королём Авы стал шанский принц Тхоханбва – сын Соулона. В 1532 г. шаны взяли штурмом и опустошили Пром, что ознаменовало вершину их политических достижений – вся Верхняя Бирма оказалась под их контролем. Это, однако, продолжалось недолго. В 1542 г. войска бирманского королевства Таунгу взяли Пром, в 1555 г. правитель Второго Бирманского царства – знаменитый бирманский король-полководец Байиннаун (1550–1581) – покорил Аву, а в 1557–1563 гг. в результате успешных походов бирманских войск все шанские княжества признали себя вассалами Бирмы.

В дальнейшем история шанских княжеств развивалась в рамках вассалитета по отношению к Бирме. В первой половине XVIII в. в результате ослабления королевства т. н. Девять шанских княжеств, наиболее удалённые от Бирмы, а именно Монгван, Монглем, Монгса, Монгнаа, Монгсанта, Монгмао (Бамо), Монгмьен, Кэнгма, Схикван, признали себя вассалами Китая. Впрочем, во второй половине того же столетия княжество Монглем снова признало себя вассалом Бирмы, а княжество Монгмао (Бамо) было вообще присоединено к последней в 1772 г., поскольку бирманское правительство не без оснований опасалось его захвата Китаем.

Количество княжеств менялось, поскольку они нередко конфликтовали и между собой, время от времени поглощая друг друга. В конце XIX в. в ходе покорения Бирмы англичанами бо́льшая часть шанских княжеств была признана протекторатом Британской империи.

По состоянию к началу ХХ в. на территории Шанского нагорья насчитывалось 34 шанских княжества, наиболее крупными из которых были следующие: Ченгтунг (32,120 км2), Северное Схенви (16,395 км2), Сипо (Тибо – 11,717 км2), Кокан (10,000 км2), Монгмит (9,668 км2), Монгпан (7,739 км2), Манглон (7,700 км2), Монгнай (7,037 км2), Мокмай (6,622 км2), Южное Схенви (6,216 км2), Локсок (6,117 км2), Монгкунг (4,125 км2), Лайкха (3,711 км2), Йонгхуэ (Ньяунгшве или Таунджи – 2,241 км2), Лойлунг (Тонгпенг – 2,015 км2), Монгпон (960 км2). Площадь прочих княжеств была менее 900 км2. О ранней истории этих государств практически ничего не известно, но бо́льшая часть из них, как считается, была основана не ранее XVI–XVII вв.

Несмотря на собирательное название «Шанские княжества», кроме собственно шанов на территории нагорья проживали и другие народности. Так, княжество Кокан было этнически китайским – его основали в 1739 г. беженцы из Юньнани, спасавшиеся от маньчжурского завоевания. Две трети населения княжества Монгпон составляли шаны, тогда как одну треть – народность па-о. В княжестве Манглон, основанном в 1814 г. вождём из народности та-анг – данником княжества Схенви, преобладала народность ва, и, таким образом, его вообще нельзя считать этнически шанским. То же касается и княжества Лойлунг (Тонгпенг), основанного в 1793 г., где преобладала народность палаунг. В княжестве Таунджи проживало пять разных народностей, включая шанов, дану, па-о, а также близких к бирманцам инта и таунджо, но правящая верхушка была шанской.

Иногда внутри княжества находились автономные владения, что-то вроде графств. Так, в вышеупомянутом княжестве Таунджи было пять «графств», если их можно так назвать.

Правители крупных или влиятельных шанских княжеств носили титул саопха (тайск. чаофа/тяуфа – «князь»). Правители небольших княжеств носили бирманский титул мьоза, т. е. «губернатор», назначаемый королём Бирмы. И, наконец, руководители самых мелких княжеств носили бирманский же титул нгвегунхму, что значит «сборщик денежных податей». Последние также назначались бирманскими королями.

В 1922 г. была образована Федерация Шанских Княжеств под контролем т. н. Бирманского пограничного управления (англ. The Burma Frontier Service). Территориально в неё входили и княжества красных каренов, расположенные у границы с Сиамом, ныне бирманский штат Кая.

В годы Второй мировой войны Таиланд с помощью японских войск аннексировал территории некоторых шанских княжеств к востоку от р. Салуин, в т. ч. и самое крупное княжество Ченгтунг, на которое сиамские короли претендовали ещё в XIX в., однако после войны они были возвращены Бирме.

В марте 1946 г. в местечке Панлонг на территории княжества Лайкха прошла т. н. Первая Панлонгская конференция относительно будущего устройства шанских княжеств после провозглашения независимости Бирмы. А 12 февраля 1947 г. там же состоялась встреча бирманского лидера Аун Сана с представителями национальных меньшинств, во время которой последним были обещаны автономия, право самоопределения и разные прочие блага.

После провозглашения независимости Бирмы в начале 1948 г. первым президентом страны стал шанский князь Таунджи Сао Шве Тайк, а на территории большей части шанских княжеств был создан национальный штат Шан.

В начале 1950-х гг. восточная часть Шанского нагорья была захвачена гоминьдановскими войсками генерала Ли Ми, отступившими в ходе гражданской войны в Китае из провинции Юньнань. Гоминьдановцы взяли в свои руки контроль над производством наркотиков, и в 1953 г. даже пытались захватить всю территорию шанских княжеств, но в 1954 г. были выбиты бирманскими войсками за р. Салуин, а в 1961 г. они были окончательно изгнаны с территории Бирмы в Таиланд.

Сразу же после обретения Бирмой независимости в стране началась гражданская война, которая не обошла и шанов. В годы независимого Бирманского государства они находились лишь в вассальной зависимости от бирманских королей, тогда как во внутренних отношениях были совершенно самостоятельными. В годы Британской империи было в сущности то же самое. Поэтому после обретения независимости шаны по крайней мере хотели широкой автономии для себя, тем более что слабость центрального правительства Бирмы в 1950-е гг. была им на руку. В 1958-м г. возникли вооружённые формирования, в 1959 г. произошли первые столкновения с бирманскими войсками, а в 1961 г. возникла Армия независимости штата Шан. К 1964 г. насчитывалось уже четыре вооружённые группировки. Впоследствии их количество только умножалось, поскольку в противостояние оказались вовлечены и другие народности, жившие в штате Шан.

Базой повстанцев стали природные ресурсы штата Шан, прежде всего плантации опийного мака, 90 % площадей которого находится именно на территории штата. Однако конфликт всё затягивался, конца и края ему видно не было, а жизнь простого народа не улучшалась. Более того, межэтнические конфликты вспыхивали и между различными этническими вооружёнными формированиями севера и северо-востока страны. Старая шанская аристократия большей частью эмигрировала, а среди новых лидеров также не наблюдалось единства. За спиной у повстанцев стоял и стоит Китай, имеющий свои виды на северную и северо-восточную части Бирмы/Мьянмы. В 1990–2000 гг. правительство последней подписало соглашение о прекращении огня со многими шанскими повстанческими группировками, однако военные действия полностью не прекратились. Наиболее непримиримыми оказались вооружённые формирования других народностей штата – палаунгов, ва, а также китайцев с территории бывшего княжества Кокан.

В настоящее время самыми крупными шанскими повстанческими группировками являются Северная и Южная армии штата Шан, якобы насчитывающие от 10 тыс. до 15 тыс. боевиков каждая. На территории штата действуют и вооружённые формирования других народностей, самым крупным из которых является Армия Государства Ва численностью до 30 тыс. чел., а также Армия национального освобождения (народности) та-анг и Армия национального демократического альянса, каждая из которых насчитывает до нескольких тысяч боевиков.

Если говорить серьёзно, то ни одна из шанских вооружённых группировок, включая вышеупомянутые, давно уже не ставит задачу обретения независимости от бирманского государства. Так, попытка провозглашения независимости государства Шан в мае 2005 г., озвученная некоторыми лидерами, живущими в эмиграции, была отвергнута не только правительством Бирмы/Мьянмы, но и самими повстанцами. Поэтому противостояние правительственных войск и различных незаконных вооружённых формирований подразумевает скорее контроль над ресурсами, основным из которых является производство и сбыт наркотиков, теперь уже во многом синтетических, а не произведённых из опийного мака. Отсутствие контроля правительства страны над землями, находящимися под властью даже тех вооружённых формирований, которые не воюют с ВС Бирмы/Мьянмы, лишь усложняет борьбу с наркотрафиком и с незаконным сбытом природных ресурсов в соседние страны.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Народность “палаунг”»

Новое сообщение ZHAN » 03 окт 2022, 18:26

Данное заблуждение состоит в том, что народность, название которой вынесено в заголовок, называет себя именно так.

Палаунг – это народность численностью около 600 тыс. человек, проживающая в горных районах штата Шан на востоке страны. Самоназвание данной народности – та-анг. Сами себя та-анг никогда не называли палаунгами. Последнее слово пришло из шанского языка, где оно звучит как «полонг», в бирманский, где приобрело несколько иное звучание, т. е. «палау́нг». Иными словами, последний термин – это экзоним, т. е. внешнее наименование.

Несмотря на то что палаунги считаются соседями одним народом, да и сами они осознают своё этническое единство, тем не менее они подразделяются на три племени: самлонг, или «золотые» палаунги, численностью около 300 тыс. чел., ручинг, или «серебряные» палаунги, численностью около 150 тыс. чел., и румай, или «чёрные» палаунги, численностью также примерно 150 тыс. чел. «Цветовые» названия были им даны соседями за преобладающие цвета в одежде.

Три племени, в свою очередь, подразделяются на 13 этнических групп.

Самоназвание палаунгов – та-анг – несколько различается в произношении в зависимости от диалекта. Наряду с вышеупомянутым самоназванием также существуют варианты да-анг, на-анг, даранг. Самлонг и румай обитают в северной части штата Шан, а также в районе Могок относительно недалеко от г. Мандалай, тогда как ручинг обитают в южной части указанного штата.

Около 17 тыс. палаунгов проживают в Китае, в районах, приграничных с Бирмой/Мьянмой, и ещё несколько тысяч проживают на севере Таиланда.

Ближайшими соседями палаунгов являются шаны, поэтому в культурном отношении оба народа очень близки. В языковом отношении, однако, палаунги, а также народности рианг и ва близки не к бирманцам и не к шанам, а к монам и кхмерам. Их языки входят в мон-кхмерскую группу.

В отличие от родственных рианг и ва, вплоть до недавнего времени сохранявших первобытный строй и языческие верования, все палаунги – буддисты того же направления, что бирманцы и шаны.

Наряду с шанами, у палаунгов имелась и собственная государственность. Так, «шанское» княжество Лойлунг (Тонгпенг) со столицей в местечке Намсхан являлось палаунгским как по основному населению, так и по правящей верхушке (племя самлонг). Данное княжество, образовавшееся в 1793 г., платило дань бирманским королям, а в колониальные годы числилось протекторатом в составе Британской Бирмы.

В Бирме/Мьянме палаунги известны как искусные чайные плантаторы – лучший чай в стране выращивается именно в Намсхане на землях палаунгов. На их родине в лесах можно встретить и дикорастущие чайные деревья, с которых тоже собирают урожай листа.

Наряду с чаем палаунги известны в Бирме/Мьянме и как одни из самых непримиримых повстанцев. Репутация у палаунгов и ва среди собственно бирманцев примерно такая же, как и у известных народов Северного Кавказа в России.
Изображение

Однако, в отличие от ва, которые в настоящее время не воюют с правительственными войсками, палаунги воюют, причём активно. Сепаратизм палаунгов основан на том же, что и других окраинных народов страны – «мы вам (т. е. бирманцам) никогда не подчинялись и подчиняться не будем». Их боевая организация – т. н. Армия освобождения (народности) та-анг (англ. Ta-ang National Liberation Army, TNLA), несмотря на относительно небольшую численность (несколько тысяч боевиков), неоднократно была замечена в военных действиях на севере штата Шан.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Народность ва – это китайцы»

Новое сообщение ZHAN » 04 окт 2022, 17:54

Такое заблуждение бытует среди некоторой части бирманского общества и практически неизвестно за пределами страны.

На самом деле данная народность, населяющая крайний восток штата Шан на территории Бирмы/Мьянмы, а также сопредельные районы китайской провинции Юньнань, относится к мон-кхмерской языковой группе. Иными словами, ближайшими родственниками народности ва являются племена палаунг и рианг, обитающие на северо-востоке штата Шан, а также, хотя и в гораздо более отдалённой степени, моны и кхмеры.

Численность народности ва в Бирме/Мьянме составляет свыше 800 тыс. чел. Ещё около 400 тыс. человек проживают в сопредельных районах Китая.

В прошлом ва считались одним из самых диких народов Шанского нагорья. В прошлом у ва не было своей государственности, так как они вплоть до середины ХХ в. сохраняли первобытнообщинный строй. Единственным исключением стало маленькое шанское княжество Манглон, где правящая династия была из числа этнических ва, принявших буддизм и шанскую культуру.

Ещё относительно недавно среди ва бытовали ритуальное людоедство и охота за головами. Исторически ва никому не подчинялись.

В конце XIX в. исконные земли ва оказались разделёнными между Китаем и Британской Бирмой. Отсутствие дорог, а также судоходных рек обеспечило землям ва лишь номинальное подчинение британским колониальным властям. В 1949 г. на земли ва отступили части гоминьдановских войск, разбитых в Китае коммунистами. Правительство Китайской республики во главе с Чан Кайши, эвакуировавшееся на Тайвань, попыталось организовать на территориях Бирмы, лишь формально входивших в её состав, очаг сопротивления, однако несколько попыток вторжений гоминьдановских войск в КНР в начале 1950-х гг. успеха не имели. Тогда, не без помощи со стороны США, на территориях к востоку от р. Салуин гоминьдановцы организовали производство и сбыт наркотиков, вовлекая в данный бизнес и туземное население.

Именно фактор присутствия гоминьдановских войск на территории Бирмы заставил власти КНР начать поддерживать Коммунистическую партию Бирмы (КПБ), которая опиралась на население приграничных с Китаем регионов и воевала против бирманского правительства. В начале 1960-х гг. бирманские и китайские войска сумели выбить гоминьдановские части с территории страны, после чего последние отступили ещё дальше, в Таиланд, где продержались до начала 1980-х гг. Место гоминьдановских войск заняли вооружённые формирования КПБ, основу которых к середине 1970-х гг. составляли ва.

Вряд ли простые ва хорошо себе представляли, что же такое коммунистические идеи, однако они воевали прежде всего не за победу коммунизма в Бирме, тем более что в 1960-е гг. КПБ утратила контроль над районами в центральной части страны, а за собственную независимость от бирманского правительства, действуя по принципу «мы никогда вам не подчинялись и подчиняться не будем».

Китайская помощь КПБ и стала основой бирманского представления о том, что «ва – это те же китайцы». Помощь, оказываемая Китаем КПБ, позволила КНР контролировать многие участки китайско-бирманской границы, одновременно создавая очаг нестабильности на само́й бирманской территории с возможностью активного вмешательства во внутренние дела страны.

В 1989 г. КПБ прекратила своё существование. Судя по всему, это было сделано по непосредственному указанию со стороны Пекина. Так на базе подконтрольных КПБ территорий возникло т. н. Государство Ва – иначе Самоуправляющаяся территория Ва, – целиком зависящее от китайской помощи и во всём опирающееся на поддержку Китая. Фактически лишь поменялась вывеска, но не содержание .

На сегодняшний день непризнанное Государство Ва занимает два эксклава [Эксклав – территория, отделённая от основной части территории государства, но не полностью находящаяся внутри границ другого государства, в отличие от анклава. Наиболее типичный пример – Калининградская область, напрямую не граничащая с Россией, а граничащая с Польшей и Литвой и с третьей стороны омываемая Балтийским морем] на востоке Бирмы/Мьянмы у китайской и у тайской границы общей площадью 35 тыс. км2. Эта территория является частью знаменитого Золотого треугольника. Первоначально территория данного государственного образования занимала лишь северный эксклав, прилегающий к китайской границе на протяжении 133 км. Но в середине 1990-х гг. территория Государства Ва приросла ещё одним, меньшим по размерам, эксклавом в районе бывшего шанского княжества Монгъянг у бирманско-тайской границы, после того как вооружённые силы Ва сыграли решающую роль в разгроме т. н. Объединённой армии Шан, на тот момент крупнейшего повстанческого формирования на территории одноимённого штата. Вождём Объединённой армии Шан был знаменитый наркобарон Кхун Са, он же Чжан Шифу, этнический китаец, в 1960–1980-е гг. державший в своих руках значительную часть наркоторговли в Золотом треугольнике.

Интересно, что разгром сил Кхун Са был согласован руководством вооружённых сил Государства Ва с… руководством правительственных войск Бирмы/Мьянмы.

Флаг данного государства представляет собой красное полотнище с синей каймой по верхнему и нижнему краю и девятиконечной белой звездой посередине.

Государство Ва обладает самыми крупными вооружёнными силами среди непризнанных стран – 30 тыс. солдат, т. е. 5 дивизий плюс 20 тыс. военнослужащих вспомогательных войск и резервистов. Вооружение включает в себя не только лёгкое стрелковое оружие, но и артиллерию, миномёты и даже средства ПВО. Всё поставляется из Китая либо непосредственно производится на территории Государства Ва.

В настоящее время Армия Государства Ва не находится в состоянии войны с войсками Бирмы/Мьянмы. Основной валютой Государства Ва является китайский юань. Наряду с языком ва на территории государства широко распространён и изучается в школах китайский язык. Политическое устройство страны также скопировано с Китая. Даже глава страны – Бао Юсян (не китаец, а этнический ва, настоящее имя – Та’ Лок Панг) – известен под титулом председателя, в точности как в КНР. Электрическое снабжение также осуществляется с территории Китая. Столицей Государства Ва является город Пангсхан (на языке ва – Пангкхам) вблизи китайской границы.

Официально в Бирме/Мьянме Государство Ва считается Самоуправляющейся территорией Ва в составе штата Шан.

Экономической базой существования Государства Ва является торговля оружием, контрабанда наркотиков и редких животных, а также казино и проституция, особенно в г. Монгла и в столице Ва г. Пангкхаме.

Было бы неверно полагать, что Китай стремится аннексировать Государство Ва, раз оно от него зависит. Подобный шаг оттолкнул бы все страны региона от Китая и заставил бы объединиться против него под покровительством третьей силы, например США. В Китае это хорошо понимают и поэтому стремятся не к аннексии Государства Ва, а стараются использовать «фактор Ва», да и других зависимых от КНР повстанческих формирований для вмешательства во внутренние дела Бирмы/Мьянмы с целью оказания давления на её правительство.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Беженцы»

Новое сообщение ZHAN » 05 окт 2022, 19:02

Суть данного заблуждения состоит в том, что беженцы – это глубоко несчастные люди, вынужденные покинуть родные места обитания вследствие преследований по расовому, национальному или религиозному признаку.

На самом деле на сегодняшний день это далеко не так, вернее, совсем не так. «Беженцы» давно уже стали объектом различных манипуляций со стороны третьих сил, успешно спекулирующих на сострадании к «униженным и оскорблённым» и использующих фактор беженцев в качестве инструмента давления на те или иные страны.

Как говорится, беженцы беженцам рознь.

Если взять, к примеру, ситуацию с беженцами рохинджа в районе Кокс-базара (юго-восток Бангладеш), то международная помощь носит во многом показательный и символический характер. Лагеря беженцев как были, так и являются рассадниками наркомафии, радикальных исламистов, проституции, антисанитарии и болезней, не говоря уже о том, что создание этих самых лагерей в 2017 г. сопровождалось насильственным изъятием земель у коренных бенгальцев. В результате местные жители не хотят видеть рохинджа, по сути, своих единокровных братьев, на своей земле.

Правительство Бангладеш, с одной стороны, вынуждено содержать рохинджа в лагерях, периодически проводя вооружённые рейды против контролирующих лагеря боевиков, дабы беженцы – вернее, бандиты из их числа – не распространились по всей стране и не заразили её население своими радикальными идеями. Арабские страны, чьи СМИ громогласно осуждают «геноцид рохинджа», ничего не делают, чтобы хоть как-то реально помочь беженцам, например, взять их к себе. Напротив, правительствам стран Аравийского полуострова категорически необходим очаг напряжённости на границах двух цивилизаций – исламской и буддийской, – тем более что Бирма/Мьянма с её газовыми месторождениями – потенциальный конкурент. За спиной у арабских стран Персидского залива стоят США, которым конфликт в штате Аракан необходим для того, чтобы лишить Китай активно создаваемого им транспортного коридора к Индийскому океану. Последнее подтверждается тем, что после 2017 г. место боевиков рохинджа заняли… боевики Армии Аракана, являющиеся араканцами-буддистами, воюющими против бирманской армии.

Если взять ситуацию с каренскими и качинскими беженцами в Таиланде, то там дело обстоит иначе. Напомню, что во второй половине XX в. Таиланд держал твёрдый проамериканский курс во внешней политике и поддерживал каренских повстанцев в соседней Бирме, строившей «буддийский социализм». Повстанцы бегали с оружием в руках по джунглям и воевали за самостийность, при этом совершенно не представляя себе, как эта самая «незалежнiсть» будет выглядеть, поскольку никогда не имели в прошлом опыта строительства государства. В итоге около 100 тыс. каренских и порядка 10 тыс. качинских беженцев оказались в лагерях для перемещённых лиц вдоль бирманско-тайской границы.

Правительство Таиланда, в котором на национальных окраинах тоже пышным цветом алел сепаратизм, беженцев из лагерей не выпускало, постаравшись создать им там наиболее комфортные условия, отчасти со своей помощью, отчасти привлекая многочисленные международные и волонтёрские организации. Вследствие этого в лагерях к началу XXI в. выросло целое поколение людей, которые привыкли жить на подачки от разных фондов и совершенно не желают работать. После того как правительству Бирмы/Мьянмы удалось в целом нормализовать отношения с каренскими повстанцами к 2012 г., возник вопрос о репатриации беженцев. Как оказалось, возвращаться они не хотят, но не потому, что их будут преследовать, как они сами любят заявлять, а оттого, что они просто не хотят жить за счёт собственного труда, ибо привыкли к бесплатным миссионерским школам, раздачам продуктов питания и одежды и т. д.

Автору данная ситуация знакома не понаслышке. Мне лично довелось общаться с качинскими беженцами в Таиланде, и они отнюдь не походили на «униженных и оскорблённых». В отличие от рохинджа, каренские и качинские беженцы в Таиланде живут по местным меркам в очень комфортных условиях. Удаётся даже зарабатывать, просто позируя в национальных костюмах перед туристами, которые, начитавшись западной прессы или политкорректных путеводителей вроде «Lonely Planet» про «кровавый режим бирманской военной хунты», боятся ездить в Бирму/Мьянму (или которым лень оформлять online-визу в эту страну).

Ну хорошо, а как же страшные рассказы о том, что у них на глазах убивали или насиловали их жён и дочерей? :unknown:

Во-первых, если бы это было так, спасшихся было бы незначительное число, а не десятки и сотни тысяч.

А во-вторых, уже давно подмечено, что беженцы рассказывают одни и те же душераздирающие истории, что на Ближнем Востоке, что в Европе, что в Азии, что в Африке. Главное – делать это эмоционально, как говорится, «на камеру», и уже готов очередной захватывающий репортаж о геноциде, которого на самом деле не было. В то же время случаи настоящего геноцида часто остаются за рамками радио-, телевизионных или газетно-журнальных репортажей.

Так что, увы! Нынешние беженцы, по крайней мере в Юго-Восточной Азии, отнюдь не являются поводом для того, чтобы проливать над ними слёзы. :no:
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Бирманки носят на шее кольца»

Новое сообщение ZHAN » 06 окт 2022, 20:01

Кольца на шее носят не этнические бирманки, а представительницы каренского племени падаунг, в основном представительницы старшего и отчасти среднего поколения. Начиная с 5–6 лет девочкам на шею надевают латунные кольца, постепенно увеличивая их количество, и в итоге это приводит к вытягиванию шейных позвонков. С возрастом девушки и женщины племени носят кольца, уже не снимая их, так как это небезопасно для шеи. По некоторым сведениям, в прошлом у падаунов казнили за измену, просто снимая кольца с шеи, в результате чего последняя просто ломалась.

Согласно легенде, кольца на шее женщины стали носить для того, чтобы обезопаситься от тигров-людоедов, излюбленный приём которых – ухватить жертву за горло. Постепенно стало считаться, что иметь длинную шею красиво.

Интересно, что наличие таких своеобразных украшений совершенно не мешает женщинам работать и заниматься домашними делами. Как говорится, дело привычки. Вес украшений может доходить до нескольких килограммов.

Подавляющее большинство падаунгов проживает на территории бирманского штата Кая на востоке страны, у границы с Таиландом.

Впервые женщины с кольцами на шеях были описаны британскими военными ещё в середине XIX в., но тогда они не привлекли к себе внимания.

В 1970–1980-х гг. кая, в т. ч. и падаунги, активно участвовали в борьбе за независимость, воюя с правительственными войсками. В те годы некоторая часть падаунгов оказалась в Таиланде в лагерях беженцев. Когда в конце 1980-х – начале 1990-х гг. в Таиланд активно поехали иностранные туристы, они и сделали падаунгов известными на весь мир.

Поскольку большинство падаунгов живёт в Бирме/Мьянме и на рубеже XX – XXI вв. активные военные действия с каренскими повстанцами прекратились, женщин с кольцами на шее можно увидеть не только в Таиланде, но и на их родине. Другое дело, что штат Кая достаточно труднодоступен, чтобы туристы массово могли добраться до него.

Некоторые, глядя на рекламные проспекты с фотографиями женщин с кольцами на шее, видимо, решили, что раз речь идёт о Бирме/Мьянме, то, следовательно, все бирманки носят на шее кольца. На самом деле это неверно, ибо речь идёт только об одной народности.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Re: Страны Белого Слона. Правда и вымыслы

Новое сообщение ZHAN » 07 окт 2022, 17:24

«В Бирме/Мьянме не принято носить ювелирные украшения из серебра, поскольку бирманцы предпочитают золото»

Это верно в отношении этнических бирманцев, шанов, а также проживающих в стране индийцев, действительно предпочитающих золотые драгоценности.

Что же касается горских народов севера Бирмы/Мьянмы, известных под собирательным названием «качин», то они, как и многие горцы в других регионах мира, как раз предпочитают серебряные украшения.

Качины славятся как искусные мастера серебряных дел и чеканщики именно по этому металлу.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Качинский меч»

Новое сообщение ZHAN » 08 окт 2022, 13:26

Суть заблуждения в том, что национальное оружие – символ горских народностей штата Качин, изображённое даже на его флаге (два перекрещенных меча на фоне красной и зелёной полос), – является именно мечом. Строго говоря, «качинский меч», представляющий собой, как правило, прямой, но не имеющий острия рубящий клинок без гарды, постепенно расширяющийся от рукояти, является не чем иным, как версией на тему мачете – длинного ножа для рубки сахарного тростника, распространённого в тропических странах.

Другой версией мачете в Индонезии и на Филиппинах является паранг, внешне мало отличимый от «качинского меча». Подобно мачете, «качинский меч» также является оружием двойного назначения – для войны и для прорубания тропы в джунглях.

Кроме качинов данное оружие широко распространено у многих народов Юго-Восточной Азии и Малайского архипелага. По-бирмански данное оружие/орудие называется «да» [đа], т. е. словом, родственным китайско-вьетнамскому «дао», что означает «нож». Кроме бирманского, китайского и вьетнамского языков данное слово распространено в большинстве языков Индокитая, как правило, именно в форме «дао/дау». По-тайски данный вид оружия называется «даап».

Обычно, не приводя никаких доказательств, ссылаются на китайское происхождение слова «дао», однако в китайском языке данное слово ничем не мотивировано. Если обратиться к иероглифической записи данного слова, то она представляет собой пиктограмму, изображающую… сельскохозяйственное орудие – 刀. В китайском языке имеется похожий иероглиф – 刀 (по-китайски читается – ли, а по-кантонски – лек), что означает «сила», но сам иероглиф представляет собой схематическое изображение сохи. Лезвие сохи действительно напоминает лезвие «дао», а оба они восходят к мотыге, поскольку мотыжное земледелие, как известно, предшествовало сошно-плужному.

Корень, похожий на слова «дао/даап», присутствует в индоевропейских языках, ср. русск. Топор, Тяпка, Тяпать, засТуп, Тупой, персидск. «Тебер» (топор), причем, как видим, здесь слово мотивировано, так как образует целый куст родственных слов, и, кроме того, все вышеперечисленные орудия труда не имеют острия, т. е. они в буквальном смысле слова «Тупые».

Скорее всего, слово «дао/даап» проникло в языки Индокитая и Восточной Азии через индоарийские языки и, таким образом, имеет индоевропейское происхождение.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«“Бандо” – это название бирманского боевого искусства»

Новое сообщение ZHAN » 09 окт 2022, 14:25

Заблуждение состоит в том, что бандо – это название бирманского боевого искусства вообще. На самом деле бандо – это лишь один из видов бирманских боевых искусств, общее название которых – тхаинг.

В основе бандо лежит практика рукопашного боя, основанного на подражании боевым приёмам зверей, что несколько сближает бирманский рукопашный бой с китайскими «звериными стилями» в у-шу. Есть боевые стили «орла», «леопарда», «тигра», «кобры», «оленя», «быка» и др. Существует Ассоциация бандо в Бирме/Мьянме, а также Международная ассоциация бирманских единоборств.

Кроме бандо в Бирме/Мьянме также существует бирманский бокс – летхвэй, – по стилю очень напоминающий муай-тай и на сегодня являющийся самым популярным видом рукопашного боя в стране. По некоторым данным, многие приёмы тайского бокса были скопированы именно с бирманских техник легендарным сиамским военачальником, принцем Наресуаном, жившим в качестве заложника при бирманском королевском дворе, – хотя это спорное утверждение.

В соревнованиях по бирманскому боксу куда меньше ограничений, чем в муай-тай, например, разрешены удары головой.

Наряду с летхвэй также существует нэбан – что-то вроде бирманского аналога дзю-до – и банше.

Последнее, в отличие от вышеперечисленных видов боевых искусств, является техникой фехтования на мечах или палках – что-то вроде тайского фехтовального искусства краби-крабонг.

У национальных меньшинств страны существуют и свои боевые искусства, например борьба «чжин», распространённая среди араканцев – бирманского субэтноса, населяющего штат Аракан на западе страны. У народности цзинпо в штате Качин на севере страны популярно боевое искусство капхрэк, напоминающее каратэ. Другое дело, что о боевых искусствах этих народностей практически ничего не известно – они ещё ждут своих исследователей и популяризаторов.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«В чинлон играют мячом, сделанным из кокосового ореха»

Новое сообщение ZHAN » 10 окт 2022, 18:32

Это не так. Мяч для чинлона делается из ротанга и представляет собой лёгкий плетёный шар, который легко подбрасывать ногами.

Чинлон представляет собой «волейбол ногами» и является самой популярной игрой в Бирме/Мьянме.

Похожие игры существуют и в соседних странах – в Таиланде и в Малайзии, но именно в «Стране золотых пагод» чинлон наиболее распространён.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«“Бирма” – это английское название Мьянмы»

Новое сообщение ZHAN » 11 окт 2022, 18:44

Это не так. На самом деле название «Бирма» является транскрипцией с самоназвания её главного народа – бирманцев, которые называют себя «бама́». Данное слово по-бирмански произносится как [bəma]. Англичане транскрибировали это слово как «Burma» [bə:ma].

Важно отметить, что ни в бирманском, ни в английском никакого звука [r] в данном слове нет. Однако, когда слово попало в европейские языки, то в их произношении оно стало звучать как «Бирма, Бурма, Барма» и т. п. из-за транслитерации.

Следует заметить, что слово «Бирма» стало употребляться в Европе для обозначения соответствующей страны только в XIX в. Ранее европейцы эту страну так не называли.

В первой половине XVI в., когда первые европейцы, а именно португальцы, добрались до нынешней Бирмы, единого бирманского государства ещё не существовало. В западной части страны находилось королевство Аракан/Ракхайн, в Нижней Бирме располагались монское королевство Пегу, а также бирманские государства Пром и Таунгу, а в Верхней Бирме существовало бирманское королевство Ава.

В 1551 г. правитель Таунгу Табиншветхи объединил страну, положив начало т. н. Второму Бирманскому царству (1551–1752). Во второй половине XVI в. страна называлась европейцами по названию её столицы – Пегу, а в XVII – первой половине XVIII в., когда столица была перенесена в г. Ава, страна получила и соответствующее название (т. е. по наименованию столицы). И только к концу XIX в. европейцы стали называть эту страну Бирмой в разных вариациях произношения.

Таким образом, название «Бирма» появилось в европейских языках относительно поздно.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Кьят, Монива (транслитерация и транскрипция)»

Новое сообщение ZHAN » 12 окт 2022, 19:24

Суть данного заблуждения состоит в передаче бирманских имён собственных посредством транскрипции или транслитерации, основанной на латинском алфавите.

Первые транскрипции или транслитерации бирманских имён собственных, прежде всего географических названий, появились ещё в XVI в. благодаря португальцам. Транскрибируя или транслитерируя имена и названия, португальцы обычно использовали в качестве источника монский язык, в ту пору являвшийся, наряду с бирманским, одним из двух государственных языков Второго Бирманского царства (1551–1752) и тогда ещё широко распространённый в Нижней Бирме.

После того как в конце XIX в. вся территория Бирмы стала британской колонией, наибольшее распространение получила транслитерация бирманского языка на базе английской орфографии, созданная протестантскими миссионерами, наиболее известным из которых стал американец Адонирам Джадсон (бирманское имя – Юдатан, 1788–1850). В ХХ в. транслитерация Джадсона с некоторыми изменениями была принята в Бирме/Мьянме как официальная для передачи местных имён и названий посредством латинского алфавита.

Строго говоря, система Джадсона является транслитерацией с элементами транскрипции, вследствие чего она имеет мало общего с тем, как реально произносится то или иное слово на бирманском языке. Дело в том, что в последнем написание и произношение очень сильно различаются. Фактически написание почти каждого слова необходимо заучивать. Создавая транскрипцию бирманского языка на базе латинского алфавита, миссионеры попытались совместить несовместимое – соединить в одном транслитерацию и реальное произношение, да ещё и на базе тех правил чтения, которые приняты в английском языке. В результате получилось ни то ни сё.

Так, например, название бирманской денежной единицы в реальности примерно звучит как «чаʼ», но в английской транскрипции пишется как «kyat». Название бирманской реки Иравади пишется как «Ayeyarwaddy», но при этом произношение близко к русскому варианту написания. В общем, пользуясь данной системой передачи бирманских имён и названий, следует иметь в виду, что она достаточно громоздкая, сложная, и, как говорится, создана «не для людей».

Общие правила таковы: звуки бирманского языка типа «ч» и «дж» передаются как «ky» и «gy», звук типа «и» в начале слова передаётся как буквосочетание «ауе», «о» передаётся как «aw», тогда как буква «о» передаёт звук «оу», а конечные согласные «p», «t», «k» не читаются. Буквосочетание «ht» произносится как «тх», тогда как «th» передаёт межзубный звук [Ѳ], аналогичный соответствующему в английском языке. Конечное буквосочетание «-nt» не читается, а передаёт… низкий гортанный тон, играющий смыслоразличительную роль в бирманском произношении. Конечное «r» также не читается, а показывает, что предыдущая буква «а» произносится именно как «а», поэтому название страны «Myanmar» должно читаться как «Мьянма», а не «Мьянмар».

Вообще, глядя на эту транскрипцию, задаёшься поневоле вопросом, для кого она создавалась: ведь по ней нельзя ни более-менее адекватно читать бирманские имена и названия, ни учиться говорить по-бирмански!

Колониальное название г. Рангун пришло из распространённого на западном побережье Бирмы/Мьянмы араканского диалекта бирманского языка. По-бирмански название города звучит как Янгон (правильнее – Янгоун!).

Название древней столицы страны г. Пром пришло из монского языка, но через посредство португальского. По-монски город на самом деле называется «Прон», что значит «страна, столица». Бирманское название города – Пьи (но пишется «прань») означает то же, что и монское наименование.

Название г. Мандалай на самом деле по-бирмански звучит как «Мандэле». Английский вариант названия данного города (Mandalay – произносится – «Мэндэлэй») по звучанию гораздо ближе к оригиналу, чем русское наименование.

В бирманском языке довольно много заимствований из санскрита, однако за века их произношение изменилось настолько, что они стали почти неузнаваемыми. Трудно поверить, что бирманское слово «яза» (царь) произошло от санскритского «раджа», а слово «ядана» (драгоценность) – от санскритского «ратна» с тем же значением.

Русские бирманисты, создавая транскрипцию, взяли за основу произношение бирманского языка, поэтому наш вариант передачи бирманских имён и названий посредством русского алфавита куда более адекватен, чем английский.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Бирманская юбка лонджи (название)»

Новое сообщение ZHAN » 13 окт 2022, 21:38

Данное заблуждение состоит в том, что бирманское слово «лонджи» обозначает женскую юбку.

На самом деле слово «лонджи» обозначает юбку вообще, тогда как мужская юбка называется «пасхоу», а женская – «тхамейн». Мужская юбка широкая и обычно тёмного цвета, тогда как женская всегда приталенная и окрашена в яркие цвета.

Подобно шотландцам, бирманцы, как женщины, так и мужчины, носят юбки. Данное обстоятельство, по-видимому, имеет климатическое происхождение – жаркий и влажный климат Бирмы/Мьянмы не способствует ношению штанов. В отличие от соседнего Таиланда, где во второй половине ХХ в. возобладала одежда европейского типа, практически вытеснившая традиционную, в Бирме/Мьянме этого не произошло.

И по сей день в данной стране практически невозможно встретить женщин в шортах или мини-юбках – ношение этих видов одежды считается неприличным. Мужчины бирманцы, как правило, также носят юбки – по данному признаку их легко отличить от мужских представителей некоторых национальных меньшинств, вроде шанов или народностей севера страны, известных под собирательным термином «качин», которые предпочитают носить штаны.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Re: Страны Белого Слона. Правда и вымыслы

Новое сообщение ZHAN » 14 окт 2022, 19:22

«В Бирме/Мьянме говорят по-английски, поскольку это бывшая британская колония»

Это заблуждение основано на том, что во многих бывших колониях Великобритании английский является либо официальным, либо одним из официальных языков. Но есть и немало исключений, в частности, Бирма/Мьянма.

Так вот, за исключением немногих людей, чья работа связана с необходимостью владения иностранным языком (переводчики, работники туристической отрасли, студенты ВУЗов, где преподаются иностранные языки, и в частности английский), все остальные бирманцы английским не владеют. А те, кто пытается на нём говорить, за исключением вышеперечисленных категорий, говорят так, что понять их практически невозможно.

В годы колониальной зависимости английский был официальным языком администрации, однако он ни в малейшей степени не вытеснил бирманского языка, который продолжал оставаться основным в стране.

После обретения страной независимости правительство взяло курс на избавление от «пережитков колониального прошлого» и самоизоляцию. В этом Бирма/Мьянма отличалась от соседней Индии, где с британским наследием никто не боролся, скорее даже, наоборот, оно сохранялось. Были переименованы оставшиеся от англичан географические названия, и даже движение было изменено на правостороннее (при том что все машины в стране – праворульные).

Эта политика продолжалась практически до начала XXI в. В результате даже те, кто владел английским языком, благополучно его забыли.

Сказанное не означает, что английский и другие иностранные языки вообще не преподаются в стране. Это не так. Иностранные языки изучаются, просто подавляющему большинству населения их негде использовать, в результате чего бирманцы, пройдя курс, скажем, того же английского в школе/ВУЗе, благополучно его забывают по окончании учебного заведения, если, конечно же, их работа не связана с данным языком.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Re: Страны Белого Слона. Правда и вымыслы

Новое сообщение ZHAN » 15 окт 2022, 11:49

«Аракан/Ракхайн – исконно бирманское название данного региона»

Аракан или Ракхайн – это название региона на западе Бирмы/Мьянмы, вытянувшегося узкой полосой между Араканским хребтом (Аракан-йома) и Бенгальским заливом с северо-запада, от границы с Бангладеш, на юго-восток, немного не доходя до района дельты р. Иравади.

Данное название по своему происхождению отнюдь не бирманское. Аракан/Ракхайн – это сильно искажённое санскритское «Ракшапура» или «Ракхапура», т. е. «Страна демонов».
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Государства Наньчжао, Дали, Тэйоу (названия)»

Новое сообщение ZHAN » 16 окт 2022, 17:02

На современном бирманском языке слово «тэйоу» (транслитерация, отражающая средневековое произношение, выглядит как «тарук», «тарут» или «тароп» в разных вариантах написания) означает «Китай, китайский».

Заблуждение, распространённое и среди самих бирманцев, состоит в том, что словом «тэйоу» всегда назывался именно Китай.

На самом деле это не так. Вплоть до конца XIX в. Бирма вообще не граничила с Китаем, а связи между двумя странами носили эпизодический характер. Причина заключается в географии. На юго-западе Китая, в провинции Юньнань, от Гималаев и Тибетского нагорья с северо-запада на юго-восток тянутся несколько параллельных горных хребтов высотой до 4 тыс. м, разделённых глубокими долинами, в которых текут быстрые горные реки Меконг и Салуин. Такая же картина и на северо-востоке Бирмы/Мьянмы вдоль китайской границы. Многочисленные пороги и водопады делают реки несудоходными, и, соответственно, они не обеспечивают транспортную связность между регионами. Горы покрыты труднопроходимыми тропическими и субтропическими лесами, а также джунглями.

[Джунглями называются густые заросли из низкорослых деревьев и кустарников, выросшие на месте ранее сведённых тропических лесов.]

Между собственно бирманскими владениями и Китаем располагались земли разных народностей и племён, которые фактически никому не подчинялись.

Иными словами, бирманско-китайская граница проходит по чрезвычайно труднодоступной горно-лесной местности. Современная граница двух стран – это результат международных соглашений, заключённых между Великобританией и Китаем в конце XIX в. И сегодня добраться сухопутным путём по единственной дороге, связывающей Китай с Бирмой/Мьянмой, непросто, что уж говорить про более ранние времена!

Таким образом, Бирма/Мьянма напрямую с Китаем раньше не граничила. Первоначально слово «тэйоу» («тарук», «тарут», «тароп») обозначало не Китай, а гораздо более близких соседей бирманцев – шанов. Подтверждением тому служит основной источник по бирманской истории – т. н. «Хроники Стеклянного дворца», в которых сообщается, что основатель Первого Бирманского царства Аноратха совершал походы на «страну Тароп» и облагал её данью. Трудно поверить, что Аноратха облагал данью большой, далёкий и географически недосягаемый Китай!

Другим важным подтверждением являются данные из такого авторитетного источника, как Британская Энциклопедия 1911 г., где статью про шанов написал крупный британский колониальный администратор и специалист по региону Джеймс Джордж Скотт. Согласно последнему, «тэйоу» («тарук», «тарут», «тароп») является древним бирманским наименованием шанов.

Скорее всего, данное слово происходит от самоназвания шанов – тай-йяй (букв. «великие таи»), а транслитерация отражает более древнее произношение. Со временем словом «тэйоу» стали называть китайцев, поскольку те стали соприкасаться с Бирмой именно с северо-восточной стороны, т. е. с той же стороны, что и шаны.

Возможно, что слово «Тароп/Тарук/Тарут» является транскрипцией со слова «Тартария/“Tartaria”», с которым бирманцы познакомились через посредство европейских миссионеров, поскольку последний термин имеет западное происхождение. Любопытно, что европейские путешественники и миссионеры XVII–XVIII вв. нередко причисляли и население Бирмы к «татарским» народам, т. е. выходцам из Тартарии – так тогда было принято в Европе называть обширный регион, охватывавший всю Центральную и Северную Азию и даже северную часть нынешнего Индокитая.

Перенос названия одного народа на другой не должен удивлять.

Так, первоначально финское слово «ruotsi/руотси» обозначало лопарское племя, кочевавшее по западному побережью Ботнического залива, а со временем стало обозначать пришедших на смену лопарям шведов (а вовсе не русских, как утверждают историки-норманисты!).

В Средние века литовцами называли всё население Великого княжества Литовского независимо от национальной принадлежности. В настоящее время литовцами называется народ, ещё в XIX в. называвшийся жмудинами или жемайтами.

Первоначально словом «Сибирь» называли восточную часть Среднего Поволжья (отсюда старое название Ульяновска – Симбирск), а потом Сибирь «уехала» на восток – за Урал.

Татарами, или тартарами, в Средние века европейцы называли всё население России к востоку от Белой Руси, независимо от национальности (т. е. включая и русских!), а также многие народы Центральной и Восточной Азии.

[Белая Русь – исторический регион, охватывающий нынешние Витебскую, Могилёвскую, Гомельскую, Брянскую, Смоленскую, Калужскую, Тверскую, Московскую области.]

В XIX в. данный термин уже обозначал различные, преимущественно тюркские народности Поволжья, Кавказа и Южной Сибири, а в настоящее время так именуют преимущественно казанских и крымских татар, причём изначально и те и другие сами себя так не называли.

Короче, примеров переноса названия с одного народа на другой масса!

В этой связи необходимо вспомнить китайские хроники, согласно которым якобы в VIII–X вв. н. э. на территории нынешней провинции Юньнань на юго-западе Китая располагалось некое государство Наньчжао (кит. 南詔). Согласно китайским сведениям, оно долго противостояло попыткам Китая его покорить, успешно отражая нападения китайцев, а во второй половине IX в. н. э. оно вторглось на территорию нынешней Бирмы, где разгромило древнебирманское государство Пью, но не смогло покорить его территорию. С середины X в. по середину XIII в. Наньчжао называлось Дали, по имени его столицы, которой ныне считается одноимённый китайский город в провинции Юньнань.

Собственно, исторических источников от Наньчжао не сохранилось. Слово Наньчжао состоит из китайского слова «нань», что означает «юг», а слово «чжао» (сам по себе иероглиф 詔 чжао означает «манифест» и в данном случае вряд ли несёт какой-либо смысл) является транскрипцией тайского слова «тяу», что означает «страна, округ». Таким образом, слово «Наньчжао» буквально означает «Южная Страна», или «Южные Страны», поскольку китайский язык не знает разницы между единственным и множественным числом, т. е. оно определяется по контексту, и то не всегда. С точки зрения смысла название «Наньчжао – Южная Страна/Южные Страны» хорошо соответствует действительности, поскольку оно располагалось к югу от Китая, но, скорее всего, речь идёт не о названии одного государства, а о собирательном названии для всех территорий к юго-западу от Китая.

Что же касается слова «Дали», то оно очень похоже на бирманское «тэйоу» и является транскрипцией с вышеупомянутого тайского «тай-йяй», т. е. самоназвания шанов.

Если сравнить историю Наньчжао и Дали, то сведения об этих двух государствах как бы повторяют друг друга. Китайские хроники, описывая оба государства, по сути повторяют одни и те же сведения, но хронологически разбитые на два периода – с VIII по IX в. н. э. и с X по XIII в. н. э. По-видимому, авторы хроник из-за хронологических сложностей решили, что перед ними два разных государства, и удлинили его историю вдвое, что не раз имело место, когда приходилось иметь дело с текстами, написанными в разное время, на разных языках и с разными датами, упорядочить которые было сложно. В основе истории Наньчжао/Дали лежит реальная история шанских княжеств.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Новое сообщение ZHAN » 17 окт 2022, 19:40

«Государство Пью – предшественник Первого Бирманского царства»

В ранней истории Бирмы/Мьянмы особое место занимает государство Пью, существовавшее на территории страны якобы в VII–IX вв. н. э. Данная страна, также называвшаяся по-санскритски Шри Кшетра, считается предшественником собственно бирманского государства. Сведения об этом государстве крайне отрывочны и восходят в основном к китайским источникам (напр. «Старая и новая история династии Тан», кит. 舊唐書/新唐書), относящимся якобы к X–XII вв., но реально дошедшим до нас в печатных публикациях не ранее XVII–XVIII вв.

Считается, что первоначально Пью представляло собой разрозненные города-государства, возникшие якобы в I–II вв. н. э., которые затем, в первой половине VII в. н. э., объединились. К государству Пью восходит современное бирманское летоисчисление, начинающееся с 638 г. н. э. Столица Пью – Тарекитара, находилась в окрестностях современного города Прома (Пьи) в Нижней Бирме.

Учитывая, что бирманское (а также монское [моны – народность, исторически являвшаяся исконным населением Нижней Бирмы. Ныне проживают преимущественно на юго-востоке Бирмы/Мьянмы]) название города одновременно означают «страна, государство», первоначально вышеупомянутый город и был собственно государством, а затем постепенно распространил своё влияние на окрестные земли. Это вполне соответствует официальной версии раннебирманской истории, согласно которой первоначально страна Пью представляла собой совокупность городов-государств.

Считается, что, подобно Первому Бирманскому царству (XI–XIII вв.), государство Пью было буддийским и развивалось под влиянием индийской культуры. Письменные памятники Пью, представляющие в основном надписи на погребальных урнах, камнях и стелах, обнаружены как в Верхней, так и в Нижней Бирме, в т. ч. и в храмовом городе Пагане. Считается, что язык пью, родственный бирманскому и впоследствии вымерший, активно использовался и в эпоху Первого Бирманского царства. Никаких письменных документов, кроме вышеупомянутых надписей, от государства Пью не сохранилось.

Согласно содержанию китайской «Старой и новой истории династии Тан», Пью было разрушено в результате вторжения со стороны государства Наньчжао, располагавшегося на территории современной китайской провинции Юньнань, где-то около 832–835 гг. н. э., и более не восстановилось. В ходе вторжения войска Наньчжао взяли и разрушили один из основных городов на севере страны – Халин, но при этом не дошли до столицы страны Тарекитары. Затем территорию страны Пью заняли бирманцы, которые основали Первое Бирманское царство в 1044 г.

Считается, что пью и бирманцев разделяют века, но так ли это?

Если сравнить историю государства Пью и Первого Бирманского царства, то они очень похожи. Собственно, название «Пью» близко к бирманскому слову «пьи», что означает просто «государство, страна». По-видимому, историки поздних времён, не знакомые с уже вымершим к тому времени языком пью, решили, что слово «пью» является именем собственным, а вовсе не термином, просто обозначающим понятия «государство, страна».

И то и другое государство возникли в одном и том же месте и просуществовали приблизительно одинаковый промежуток времени – около 250 лет. Надписи на языке пью обнаружены на территории самого известного археологического памятника Бирмы/Мьянмы – Пагана. Следовательно, пью и бирманцы сосуществовали.

Несмотря на то что символом Первого Бирманского царства был г. Паган, он никогда не был его столицей – там располагался духовный центр страны. Столицей государства Пью и Первого Бирманского царства был один и тот же город – Тарекитара, он же Пром (Пьи). Столичный статус Прома/Тарекитары подчёркивает его внушительная площадь. Территория внутри городских стен составляет около 28,9 км2 (или 1477 га), что намного превышает площадь собственно города Пагана (3,2 км2, или 104 га).

Исследователи давно уже отметили сходство архитектурных сооружений государства Пью и Первого Бирманского царства. Так, крупнейший отечественный бирманист ХХ в. И.В. Можейко справедливо признаёт, что
«Пью не строили больших храмовых сооружений, могущих поспорить по величине с паганскими исполинами, хотя пагоды в Хмозе [современное название деревни в 10 км от г. Пром, у которой расположены руины г. Тарекитара] достигали внушительных размеров и сродни по форме некоторым из паганских. Храмы пью были невелики, но один из дошедших до наших дней, Лемьетна, повторяет в плане Ананду, а другой храм, Бе-бе, представляет собой внутри квадратное помещение с возвышением у одной из стен, что напоминает и некоторые индийские храмы, и «малые» храмы Пагана.
[Можейко И.В. «Пять тысяч храмов на берегу Иравади». М., «Наука», 1967 г.].

Именно в Пагане в пагоде Мьязеди был обнаружен наиболее древний из дошедших до нас памятников бирманской эпиграфики. Это стела, на которой выполнены одинаковые тексты на трёх языках – бирманском, монском и пью.

В китайской «Истории династии Юань» (元史), составленной якобы в конце XIV в., но дошедшей до нас исключительно в печатных публикациях не ранее XVII–XVIII вв., присутствует крайне любопытная информация, а именно: Первое Бирманское (Паганское) царство прямо названо «государством Пью» (кит. 驃國 piào guó/пяо го).

Последнее сообщение настолько удивило крупнейшего англо-бирманского специалиста по истории Бирмы Гордона Льюса, что он не удержался от комментария, назвав данное сообщение «поразительным», и предположил, что в данном случае, с одной стороны, название
«Пью» почему-то является синонимом названия «Паган», а с другой стороны, что «монгольский военачальник (командовавший войском, задачей которого было завоевать Бирму) пытался сыграть на националистических чувствах народа пью».
Увы, в Средние века понятия «национализм» ещё не существовало, а Гордон Льюс прошёл буквально в шаге от замечательного открытия.

В истории Первого Бирманского царства присутствует один очень любопытный казус, на который уже давно обратили внимание историки и археологи: при раскопках пока не обнаружено НИ ОДНОЙ древнебирманской монеты. Поразительно, как столь крупное государство, территория которого была немногим меньше современной Бирмы/Мьянмы, полностью обходилось без денег!? И в то же время находки монет государства Пью достаточно многочисленны – их можно увидеть в любом крупном бирманском музее.

Исходя из вышеизложенного, государства Пью и Первое Бирманское царство суть одно и то же. По всей видимости, бирманские историки XVIII–XIX вв. (историк У Маунг Кала, составители «Хроник Стеклянного Дворца» и их предшественники) спутали два свода сообщений/летописей, которые повествовали об одном и том же, но различались в языковом плане. Так вполне подлинное Первое Бирманское царство разделилось на самое себя и государство Пью, причем последнее было отодвинуто в прошлое, по-видимому, вследствие того, что народность пью давно слилась с бирманцами, летописный свод на языке пью не сохранился, да и сам язык исчез. В прошлое сдвинулась и хронология, в отношении которой следует заметить, что 638 г. н. э. и 1044 г. н. э. относительно близки, если смотреть на десятичные числительные (38 и 44 соответственно).

Итак, подведём итоги:

– государство Пью и Первое Бирманское царство просуществовали приблизительно одинаковое время – около 250 лет;

– первоначально пью жили в разрозненных городах-государствах, которые затем объединились. То же самое касается и бирманцев, изначально существовавших под властью разрозненных княжеств – т. н. каруинов;

– столица обеих стран находилась в одном и том же месте – в г. Пром (Пьи), название которого в переводе с бирманского и монского означает «страна/государство». В настоящее время туристы могут осмотреть руины столицы Пью, Тарекитары, в 10 км к востоку от современного города. А где руины столицы Первого Бирманского царства? Их туристам не показывают, потому что таковых никогда не было, поскольку, скорее всего, Тарекитара и столица Первого Бирманского царства находилась в одном и том же месте! Тот факт, что руины храмов Тарекитары выглядят гораздо скромнее Пагана, не должен удивлять [По этой причине Пром и его окрестности практически неизвестны иностранным путешественникам и туристам, хотя руины Тарекитары являются Памятником Всемирного наследия ЮНЕСКО]. И в наши дни духовный центр страны г. Сагайн по концентрации храмов занимает первое место в Бирме/Мьянме, а вовсе не другие города страны. При этом Сагайн отнюдь не является крупным городом, а скорее напоминает большое село – сравните его с Паганом, площадь городской территории которого также мала;

– название «Пью», по-видимому, означает то же, что и современное бирманское слово «пьи», т. е. «страна, государство», а вовсе не является именем собственным – таковым оно стало лишь по ошибке поздних историков, не знакомых с языком пью;

– историкам прекрасно известно, что и в Первом Бирманском царстве бирманцы и пью, а также их языки сосуществовали;

– первоначальный духовный центр государства Пью/Первого Бирманского царства находился в Пагане, построенном специально на месте пристани на берегу главной транспортной артерии страны – р. Иравади, откуда начинается дорога к священной горе Попа – месту добуддийского языческого культа духов-натов. Впоследствии, после вторжения шанов с востока и северо-востока, духовный центр перенесли на западный берег Иравади, поближе к новой столице страны – г. Ава;

– письменные памятники на языке пью присутствуют в Пагане, существование которого историки относят к XI–XIII вв. Первое Бирманское царство было полиэтническим государством, в котором, наряду с бирманским языком, активно использовались и другие языки – пали, пью, монский. Впоследствии язык пью полностью уступил место бирманскому;

– монеты Пью хорошо известны из археологических находок, но неизвестно ни одной монеты Первого Бирманского царства, что, как говорится, наводит на размышления;

– дата возникновения государства Пью и/или его первой династии – 638 г. н. э. – является основой бирманской хронологии. При этом считается, что бирманцы основали своё собственное государство якобы «на пустом месте», т. е. через два столетия после разгрома государства Пью. Если бы это было так, то предшествующая история совершенно не трогала бы бирманских правителей, поскольку формально не имела к ним никакого отношения. Между тем это не так;

– в ходе вторжения со стороны королевства Наньчжао якобы в 832–835 гг. н. э. захватчики взяли один из основных городов пью на севере – Халин, но до главного города Тарекитары, по-видимому, не дошли;

– в ходе «монгольского» вторжения в конце XIII в. завоеватели заняли Паган, но не дошли до столицы страны – Прома;

– некоторые китайские исторические источники, например, «История династии Юань», прямо отождествляют Первое Бирманское царство и государство Пью;

– и то и другое государство исчезли в результате вторжения с востока/северо-востока;

– есть некоторое сходство в названии «Дали» – столицы государства Наньчжао/Дали, якобы предшественника тайской и шанской государственности, и бирманского слова «Тэйоу» (в транслитерации – «Тароп/Тарук/Тарут»), сегодня означающего «Китай», но в древности обозначавшего шанских завоевателей, вторгшихся в Первое Бирманское царство якобы в конце XIII в.;

– имеется определённый параллелизм между «монгольским» вторжением в Бирму конца XIII в. и шанским вторжением в страну во второй половине XIV в. Скорее всего, реальным было лишь шанское вторжение.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Монгольское вторжение в Бирму»

Новое сообщение ZHAN » 18 окт 2022, 21:32

В современной версии официальной истории Бирмы/Мьянмы важное место занимает т. н. «монгольское» вторжение, которое не привело к завоеванию страны монголами, но в результате которого прекратило своё существование Первое Бирманское царство (1044–1287).

Если верить современным историкам, незадолго до окончательного завоевания монголами Китая, в 1277 г., монгольский наместник южнокитайской провинции Юньнань послал против бирманцев войско, в составе которого, по мнению многих учёных, находился и вездесущий венецианец Марко Поло. Монголам удалось разбить бирманские войска, но на этом вторжение в Бирму и закончилось. В 1283 г. монголы вновь вторглись в Бирму, опять нанесли поражение бирманской армии и сумели захватить город Паган, однако не дошли до столицы страны г. Прома. Бирманский король Кансу III бежал из Пагана именно туда, где вскоре был убит. В 1289 г. монголы поставили королём страны принца Руйнасьяна, а сами ушли обратно в Юньнань. На территории Верхней Бирмы была образована провинция Чжэнмянь (букв. с китайского языка переводится как «Покорение Бирмы»).

Новое монгольское вторжение состоялось в 1297 г. На этот раз дело закончилось поражением монголов, так же, как и последнее вторжение в 1300–1301 гг., после чего они окончательно отступили. Считается, что с 1303 г. монголы в Бирме больше не появлялись, а провинция Чжэнмянь «перестала присылать дань».

Итак, Бирма не была завоёвана, однако монгольские вторжения привели к падению Первого Бирманского царства, а в стране наступил период раздробленности, окончательно преодолённый лишь в XVI в.

В чём же заключается заблуждение? :unknown:
А в том, что никакого монгольского вторжения в Бирму на самом деле не было!

Монгольская империя Чингис-хана, якобы сформировавшаяся в самом географически неудобном регионе, какой только можно найти в Азии, а именно в пыльных степях современной Монголии, это вымысел от начала и до конца! Ни один из «лицензированных» учёных, описывавших становление этой державы и её невероятные завоевания, не удосужился ответить на очевидные вопросы, перечень которых приводится ниже:

1) Каким образом кочевники, чья жизнь полностью зависит от их главного богатства – скота, – вообще могли организоваться в серьёзную военную силу!? Для этого им пришлось бы собраться вместе со своим скотом – главным средством пропитания, – который быстро бы съел всю траву в округе и пошёл бы дальше в поисках новых пастбищ, вследствие чего люди двинулись бы вслед за животными. Именно по этой причине ни одному кочевому народу на Земле так и не удалось создать суверенного государства к началу ХХ в.

2) Где находился военно-промышленный комплекс монголов? В условиях примитивного кочевого быта, которым, кстати, кочевые монголы живут и сегодня, создание ВПК абсолютно невозможно. Вплоть до ХХ в. у монголов не была развита металлургия, которая позволяла бы массово производить орудия труда и оружие. Всё самое необходимое, вплоть до ножа и котелка, монголы были вынуждены закупать у более развитых соседей – русских, китайцев, среднеазиатских тюрок. О каких-нибудь «знаменитых монгольских клинках» никто ничего не слышал. Ответ типа «покорённые китайцы помогли» не является ответом, потому что сразу же возникает вопрос, как тогда «продвинутые» китайцы позволили монголам себя завоевать? Кроме того, добуддийские верования монголов категорически запрещают им обрабатывать землю или раскапывать её с целью добычи металлов. Добычей полезных ископаемых впервые в истории Монголии занялись русские, в середине ХХ в. организовавшие совместное предприятие «Монголсовцветмет» и построившие горнообогатительный комбинат Эрдэнэт у г. Дархан, а ещё ранее, на рубеже XIX – ХХ вв. организовавшие трест «Монголор» по добыче золота. До этого монголы ничего не добывали, да и сегодня добыча полезных ископаемых в Монголии сосредоточена в руках иностранных компаний.

3) Каким образом монголы, не имея ни современных средств связи, ни карт, ни топографической службы, ни материальной базы обеспечения, ни промышленности, под руководством безграмотных чабанов, ни с того ни сего вдруг осознавших себя великими полководцами, могли «воевать на трёх фронтах: один в Европе, другой в Китае, а третий – на Ближнем Востоке» (и уж тем более в далёкой Бирме!), как это описывал выдающийся мыслитель, философ и писатель-фантаст Л.Н. Гумилёв, да ещё и координировать действия своих армий на таких огромных расстояниях!? В ХХ в. это стало возможным лишь в высокоразвитых странах благодаря всем вышеперечисленным составляющим, научным достижениям предшествующих веков и промышленной революции.

4) Как могли монголы заставить воевать за себя только что покорённые ими народы!? В военной истории не известны примеры, чтобы покорённые хорошо воевали на стороне победителей. Если предположить, что монголы использовали некие заградительные отряды, то, во-первых, пулемётов тогда не существовало, а если стрелять из лука – основного оружия конников средневековья, – то для того, чтобы остановить бегущую толпу просто стрел не хватит, так как их в колчане не более 40 штук.

5) Чем питалась монгольская армия в условиях повсеместно господствовавшего натурального хозяйства, воюя от Кореи до Венгрии и от сибирской тайги до Индокитая, т. е. на всём евразийском пространстве? Самое смешное, что «знатоки» утверждают, что монголы вообще воевали без обоза. Но это невозможно чисто технически, так как ни одна армия не может без него обойтись и никогда не обходилась. А если кто-то утверждает, что «тогда могли воевать без обоза», то возникает разумный вопрос, почему же в наши дни ни американцы, ни русские и никто другой не возвращаются к конному ополчению как к «идеальной» армии.

6) Где монголы восполняли людские ресурсы? Ведь они неизбежно должны были нести потери в боях! Численность монголов никогда не была большой вследствие очень сурового климата Монголии, где не обнаружено никаких подтверждений того, что она когда-то была густо населена. И сегодня плотность населения Монголии одна из самых низких в мире.

7) Известно, что монголы не подковывали (и до сих пор не подковывают) своих лошадей. Как тогда, например, они смогли вторгнуться на Русь зимой? Если бы такое было в реальности, то монгольские кони либо перемёрли бы с голода, завязнув в глубоких снегах средней полосы, где из-под снега никакая лошадь просто не сможет добыть себе корм, либо просто поломали бы себе ноги на льду! Вообще, т. н. «Великий западный поход» из Монголии на Русь и далее в Польшу-Чехию-Венгрию-Хорватию невозможен чисто технически!

8 ) Что вообще заставило ещё вчера первобытных пастухов отправиться на завоевание мира? Аргументы типа «пассионарность», «неуёмное желание грабить», «шлея под хвост попала» в духе известного писателя-фантаста Л.Н. Гумилёва и т. п. не могут приниматься в расчёт, поскольку научных доказательств сверхъестественной субстанции «пассионарность», равно как и неведомо откуда взявшемуся «желанию грабить», не существует. Перенаселённость исключена (см. выше). Похолодание в степи – опять не аргумент, нужны доказательства. По такой логике Скандинавию давно должны были завоевать лопари, а Россию – чукчи с эскимосами. Иссушение степи – это тоже не аргумент, тем более что, согласно палеоклиматическим исследованиям, как раз в XIII–XIV вв. климат в Монголии был несколько более влажным, чем сегодня.

9) Где археологические подтверждения существования этой империи с центром в Монголии? Их нет. На территории Монголии и сопредельных земель не обнаружено могилы Чингис-хана и/или его наследников. Не обнаружено ни кладов, ни богатых захоронений, которые наверняка должны были быть, поскольку, как нам говорят, «монголы учинили беспрецедентный грабёж покорённых народов».

10) Кстати, на что тратился бюджет Монгольской империи? Нам ведь внушают, что монголы мало того, что ограбили полмира, они ведь ещё и дань с покорённых брали! Куда она делась? Как могло случиться, что величайшая империя Средних веков не оставила после себя абсолютно ничего!

11) Как называлась денежная единица Монгольской империи? Опять нет ответа! «Учёные» говорят, что в разных частях чеканились РАЗНЫЕ монеты с именами РАЗНЫХ правителей. Это не ответ, а увиливание от него. Значит, никакой империи и быть не могло (или она существовала, но в каком-то другом месте?).

12) Кроме дани монголы брали ещё и 1/10 часть населения с покорённых народов, якобы для набора в армию. Если в реальности проводить такое, к примеру, в развитой стране вроде США, то уже через 2–3 года армия разбухнет до невероятных размеров и её просто нечем будет кормить, а экономика страны рухнет!

13) Где плоды «индустриализации» Монголии, куда якобы согнали со всего мира ремесленников и разных прочих «технических специалистов»? Где могилы этих самых ремесленников, где их генетические следы в расовом типе монголов, где их произведения искусства, где, наконец, русские, арабские, персидские мотивы в монгольском искусстве? Ничего не найдено. Монгольское искусство, возникшее только на рубеже XVI–XVII вв., не раньше, несёт в себе отчётливые следы тибетского и китайского влияния, что неудивительно, поскольку эти страны находятся рядом.

14) Где расцвет монгольского искусства, который неминуемо должен был наступить после «тотального ограбления монголами покорённых народов и накопления в руках монгольской знати огромных богатств»? Его не было. Более того, не обнаружено никаких доказательств, что монгольское искусство вообще существовало в XIII–XIV вв.

15) Где археологические подтверждения пребывания «монголо-татар» на Руси или в той же Бирме/Мьянме? До сих пор не найдено НИ ОДНОЙ МОГИЛЫ, которую можно было бы уверенно идентифицировать как «монголо-татарскую», и ни одного «татаро-монгольского» скелета ни там, ни там. Причём на эти факты учёные – антропологи и археологи – обратили внимание ещё в XIX в.!

16) Где генетические следы монгольского вторжения в Восточную Европу или в Бирму? Например, в ходе полной расшифровки генома русских, осуществлённого Институтом генетики им. Вавилова, ничего не обнаружено.

17) Как могло случиться, что монголы, завоевав полмира, ничего не усвоили от покорённых ими народов, ничему не научились, а, подобно П.П. Шарикову из повести «Собачье сердце», вдруг впали в первобытное состояние и сохранили его вплоть до последнего времени?

18) Сохранились ли у монголов какие-нибудь былины, саги, баллады, эпические воспоминания о завоевании мира, о походах на Русь, в Европу, в Иран, Корею, Японию, Бирму? Таковых нет. Монголы узнали о «грандиозных свершениях своих предков» исключительно из иностранных источников. Собственно, монгольские источники о походах Чингис-хана – это переводы с китайских и тибетских книг, возраст которых не ранее XVII–XVIII вв.

19) Исторические источники сообщают, что Чингис-хан, его потомки, да и сами монголы были людьми европейского типа. Где генетический след европеоидов у современных монголов? Его нет. Как могло произойти, что монголы полностью сменили свой расовый тип (сыновья бывшего Генерального секретаря ЦК Компартии Монголии Юмжагийна Цэдэнбала, женатого на русской, не в счёт!)!?

20) Исторические источники сообщают, что часть «монголов» исповедовала христианство. Хорошо известно, что прежние религиозные верования быстро не отмирают. Где следы древнего исповедания христианства у современных монголов? Их не обнаружено.

21) Почему русские летописи вообще никак не описывают «Орду», её быт, города и общественное устройство? Есть лишь скупые слова вроде «уехал в Орду», «приехал из Орды». Ни одного описания того, как выглядела Золотая Орда, в русских источниках нет! Но ведь туда же постоянно ездили русские князья! Если рассуждать логически, о ближайшем соседе всегда известно гораздо лучше, чем о дальних странах. Например, мы гораздо лучше знаем о Европе, чем об Африке, Америке или Австралии. Не оттого ли в русских источниках полностью отсутствуют описания «Орды», что она и Средневековая Русь – это просто одно и то же! Ведь слово «Орда» (кстати говоря, вовсе не тюркское и не монгольское, а исконно русское/индоевропейское, ср. русс. «уряд», лат. «Ordo», нем. «Orden», «Ordnung» с тем же значением) раньше означало – а в тюркских языках и до сих пор означает – «войско, армия» (можно вспомнить название города Кзыл-Орда на р. Сыр-Дарье в Казахстане, что означает «Красная Армия»). Следовательно, выражения типа «поехал в Орду», «приехал из Орды» просто-напросто означают «поехал в армию», «приехал из армии».

22) Откуда в «источниках» известны самые интимные подробности о жизни Чингис-хана и его потомков? Откуда известно, что «в такой-то год и в такой-то день мать Чингис-хана сказала ему то-то и то-то», а «в такой-то год и в такой-то день один сын Чингис-хана сказал другому сыну то-то и то-то»? Неужели в те годы за кочевым стойбищем Чингис-хана по пыльным забайкальским степям, как за принцессой Дианой по Лондону и Парижу, бегала целая толпа папарацци (которых тогда просто не могло быть)!?
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67432
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Пред.След.

Вернуться в Прочие регионы Азии

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

cron