История Японии от японца

[ZHAN]

Ключевые даты истории Японии

Период Ивадзюку (около 40 000 лет до н. э. — 13 000 лет до н. э.) [Эпоха Ивадзюку получила свое название от первой открытой палеолитической стоянки на территории Японии. Неолитическая эпоха Дзёмон названа по типу керамики с характерным верёвочным орнаментом. Эпоха (бронзовый и железный века) получила название от населённого пункта Яёй вблизи Токио, где впервые нашли керамику, отличную от дзёмонского типа.]
Начало заселения Японских островов. Этот период соответствует палеолиту, первому периоду каменного века (древнекаменный век).


Период Дзёмон (около 13 000 лет до н. э. — 300 год до н. э.)
Этот период соответствует неолиту, второму периоду каменного века (новокаменный век). Ранние японцы жили небольшими группами, которые занимались охотой, рыболовством и собирательством.

Период Яёи (300 год до н. э. — 250 год н. э.)
Тунгусские племена пришли на острова с материка через Корейский полуостров и принесли с собой культуру заливного рисоводства, технологию обработки бронзы и железа и шелководство. В этот период появились праяпонцы. Мелкие группы начали объединяться в крупные племена и переходить к оседлому образу жизни, появилась социальная иерархия.

Период Ямато (250–710) включает в себя Период Кофун или Период Курганов (250–592) и Период Асука (592–710)
250 — Возникло первое японское государство Ямато.
Вторая половина VI века — распространение буддизма в Японии.
604 — провозглашено «Уложение семнадцати статей» принца Сётоку-тайси, которое стало первым японским законодательным актом.
VII–VIII века — реформы Тайка.

Период Нара (710–784)
710 — город Хэйдзё (современная Нара) — стал первой постоянной столицей Японии.
784 — Столица перемещена в город Нагаока.
VIII век — век интенсивной китаизации японского общества.

Период Хэйан (794–1185)
794 — Столица перенесена в Хэйан (современный Киото).
1016 — Фудзивара Митинага становится регентом.
1156–1180 — возвышение дома Тайра, возглавляемого Тайрой Киёмори.
1180–1185 — В междоусобной войне дом Минамото одержал победу над домом Тайра.

Период Камакура (1185–1333)
1191 — Появление буддийской школы Дзэн.
1192 — Минамото Ёритомо становится сёгуном и утверждает сёгунат Камакура.
1221 — Окончание противостояния императорской власти и сёгуната Минамото. Вдова Минамото Ёритомо Ходзё Масако становится регентшей.
1232 — Принятие Дзёэй Сикимоку — «Свода законов».
1274, 1281 — Монголы дважды пытались завоевать Японию, но оба раза неудачно.
1333 — Конец сёгуната Камакура.
Реставрация Кэмму (1333–1336) — император Го-Дайго пытается восстановить самостоятельное императорское правление.

Период Муромати (1336–1537)
1336 — Асикага Такаудзи захватил Киото.
1337 — Император Го-Дайго бежал и основал Южный двор в Ёсино.
1338 — Такаудзи основал сёгунат Муромати и утвердил второго императора в Киото — Северный двор.
1392 — Объединение Северного и Южного дворов.
1467–1477 — Война Онин.
1542 — Португальские миссионеры принесли в Японию христианство и мушкеты — первое огнестрельное оружие.
1568 — Ода Нобунага вошел в Киото.
1573 — Падение сёгуната Муромати.

Период Адзути Момояма (1573–1603)
1582 — Ода Нобунага, оказавшись в безвыходном положении, совершил сэппуку, власть переходит к Тоётоми Хидэёси.
1588 — Тоётоми Хидэёси конфискует всё оружие у крестьян и монахов («Охота за мечами»).
1590 — Окончательное объединение Японии.
1592–1598 — Неудачное вторжение японских войск в Корею.
1598 — Смерть Тоётоми Хидэёси.
1600 — Токугава Иэясу побеждает своих конкурентов в битве при Сэкигахара.

Период Эдо (1603–1867)
1603 — Токугава Иэясу становится сёгуном и основывает сёгунат Токугава. Столица сёгуната переносится в Эдо (современный Токио).
1606–1614 — Иэясу издает шесть указов о запрете христианства.
1615 — Уничтожение клана Тоётоми.
1633 — Основание академии в Эдо.
1639 — Сёгун Иэмицу вводит практически полную изоляцию Японии от остального мира. Разрешена торговля с Китаем и Голландией через порт Нагасаки.
1657–1658 — Большие пожары в Эдо.
1688–1703 — Так называемый Период Гэнроку, характеризующийся расцветом культуры и, в частности, ростом популярности рисования тушью. На фоне самоизоляции происходит развитие внутренней экономики страны.
1726 — Первая достоверная перепись населения, согласно данным которой в Японии проживало около 29 миллионов человек.
1846 — Военные корабли США прибывают в порт Урага. Американцы предлагают открыть торговлю с зарубежными государствами, но получают отказ.
1853 — Прибытие американской эскадры под командованием коммодора Мэтью Перри. Повторение предложения открыть торговлю.
1854 — Подписание Канагавского договора между США и Японией. По этому договору порты Симода и Хакодате открывались для американской торговли, также США получило право создать постоянное консульство на японской земле. Двухвековая политическая изоляции Японии окончилась.
1866–1868 — Правление Токугава Ёсинобу последнего (пятнадцатого по счету) сёгуна дома Токугава.

Период Мэйдзи (1868–1912)
1868 — Лидеры княжеств Сацума и Тёсю, при поддержке княжества Тоса, свергают Сёгунат Токугава и восстанавливают императорское правление (Реставрация Мэйдзи). Начало европеизации Японии.
1873 — Провозглашена свобода вероисповедования.
1889 — Провозглашена Конституция Мэйдзи.
1894–1895 — Война с Китаем.
1904–1905 — Война с Россией.
1910 — Присоединение Кореи.
1912 — Смерть императора Мэйдзи (Муцухито).

Период Тайсё (1912–1926)
1912 — Начало правления императора Тайсё (Ёсихито).
1914–1918 — Япония воюет на стороне Антанты во время Первой мировой войны.
1923 — Катастрофическое землетрясение в префектуре Канто разрушило Токио и Иокогаму.
1926 — Смерть императора Тайсё (Ёсихито).

Период Сёва (1926–1989)
1926 — Начало правления императора Хирохито, правившего под девизом Сёва.
1931 — Вторжение японских войск в Маньчжурию (Северо-Восточный Китай)
1932 — На территории Маньчжурии образовано государство Маньчжоу-Го во главе с бывшим китайским императором династии Цин Пу И.
1937 — Начало Второй японо-китайской войны.
1940 — Пакт трех держав (Берлинский договор) — союз Японии, Германии и Италии.
1941 — Начало Тихоокеанской войны.
1945 — Капитуляция Японии после атомной бомбардировки Хиросимы и Нагасаки.
1947 — Провозглашение новой Конституции.
1952 — Окончание оккупации Японии союзниками.
Середина 50-х — начало 70-х годов — Период «японского экономического чуда» во время которого ежегодный рост экономики составлял около 10 %.
1954 — Основание Японских Сил Самообороны.
1956 — Япония становится членом ООН.
1989 — Смерть императора Хирохито.

Период Хэйсэй (1989–2019)
1989 — Начало правления императора Акихито, правившего под девизом Хэйсэй.
2019 — император Акихито отрёкся от престола в пользу своего сына Нарухито.

Период Рэйва (2019 — настоящее время):
2019 — Начало правления императора Нарухито, правящего под девизом Рэйва.

[ZHAN]

БАСЁ (МАЦУО ДЗИНСИТИРО, 1644–1694) — выдающийся японский поэт-классик, основоположник поэтического жанра хокку (хайку). [Стихотворение в стиле хокку (хайку) состоит из 17 слогов, которые разделяются особыми словами кирэдзи (дословно: «режущее слово») в отношении 12:5 или 5:12.] Мацуо родился в небогатой, но образованной самурайской семье и сам тоже получил классическое образование. Одно время Басё состоял на государственной службе, но оставил ее для того, чтобы преподавать поэзию. Росту популярности Басё способствовали путешествия по стране, которые он предпринимал в зрелом возрасте, невзирая на слабое здоровье.

ГИТИН ФУНАКОСИ (1868–1957) — мастер карате, уроженец Окинавы, откуда родом это боевое искусство. Первым начал широко пропагандировать карате, основал один из самых распространённых стилей карате под названием сётокан. Автор нескольких книг о карате, в том числе и автобиографической «Карате-до: мой способ жизни». В детстве Гитин Фунакоси не мог похвастаться хорошим здоровьем, но упорные тренировки помогли ему преодолеть этот недостаток. Будучи приверженцем гармонии, Фунакоси уделял большое внимание не только физической форме, но и моральным качествам своих учеников, от которых требовал строгого соблюдения установленных норм и правил.

ДЗИММУ-ТЭННО (ИМПЕРАТОР ДЗИММУ, 711–585 до н. э.) — легендарный основатель и первый император Японии, которого синтоисты считают прямым потомком верховной богини пантеона синто Аматэрасу Омиками (богини Солнца). Зарубежные историки могут сомневаться в том, что Дзимму-тэнно существовал на самом деле, но японцы уверены в этом точно так же, как и в его божественном происхождении. В 1940 году состоялось торжественное празднование 2600-летия восшествия Дзимму-тэнно на престол и основания японского государства.

КАНО ЭЙТОКУ (1543–1590) — один из наиболее выдающихся японских художников, придворный художник сёгуната, основатель школы Кано для которой характерно сочетание реальных предметов или существ на первом плане картины, с чем-то абстрактном на заднем плане (облака, призрачный лес, выступающие из тумана горы). Заказчиками Кано Эйтоку были такие известные личности, как Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси.

КИТАНО ТАКЭСИ (род. 1947) — знаменитый японский кинорежиссёр, актёр, сценарист и писатель. Приобрел начальную известность в составе мандзай-дуэта «Два Бита». [Мандзай — традиционный японский комедийный жанр, в котором участвуют два актера — простак-бокэ и весельчак-цуккоми.] Наибольшую популярность Китано принес в 2003 году фильм «Затойчи», в котором он выступил как режиссер и исполнитель главной роли слепого массажиста, виртуозно владеющего мечом.

КУКАЙ (в дословном переводе имя означает «море пустоты», 774–835) — выдающийся религиозный и культурный деятель начала эпохи Хэйан, основатель буддийской школы Сингон. Также прославился как великий мастер каллиграфии. Согласно легенде, в которую верят многие, Кукай не умер, а вошёл в состояние глубокого самадхи [В буддизме самадхи является последней и высшей ступенью так называемого «благородного восьмеричного пути», который подводит человека к нирване, освобождающей от круга рождений и смертей.] в ожидании пришествия Будды Майтреи. [Майтрея — Будда будущего (Будда-Мессия).]

КЭНДЗАБУРО ОЭ (1935) — известный японский писатель, автор нескольких десятков романов и повестей, а также множества рассказов и эссе. Творчество Кэндзабуро Оэ проникнуто идеалами гуманизма и гармоничного сосуществования Человека и Общества. За роман «Объяли меня воды до души моей», причисленный к классическим произведениям японской литературы, Кэндзабуро Оэ в 1973 году он был удостоен премии имени Номы самой престижной литературной премии Японии.

МИНАМОТО ЁСИЦУНЭ (1159–1189) — легендарный военачальник, о великих подвигах которого сложено множество сказаний. Считается воплощением самурайского духа и классическим идеалом самурая. Годы славы и могущества на закате жизни Ёсицунэ сменились годами скитаний, в которых он неизменно проявлял стойкость и благородство.

МИСИМА ЮКИО (ХИРАОКА КИМИТАКЭ, 1925–1970) — японский писатель и драматург, классик послевоенной японской литературы ХХ века, трижды номинировавшийся на Нобелевскую премию. Покончил с собой в 1970 году после неудавшейся попытки государственного переворота. Мисима считается самым читаемым и самым известным за пределами Японии японским писателем.

МИСОРА ХИБАРИ (КАТО КАДЗУЭ, 1937–1989) — знаменитая японская певица и киноактриса, считающаяся одной из величайших актрис в японской истории. Записала около 1500 песен. На 1989 год (год смерти Мисоры Хибари) было продано 68 000 000 её записей, что стало рекордом среди японских исполнителей. Первой из японских женщин была удостоена Премии Народного Почета [японская государственная награда; премия, присуждаемая премьер-министром страны] (1989).

МУКАИ ТИАКИ (род. 1952) — первая женщина-астронавт Японии и первая из граждан страны, совершившая два космических полета. Врач по специальности, степень доктора медицины получила в университете Кэйо [японский частный университет, уступающий по престижности лишь Токийскому университету] в 1977 году. Первый полет совершила в июле 1994 года в составе экипажа шаттла «Колумбия» STS-65. Продолжительность полёта составила более 14 суток. Второй полёт, продолжительностью чуть менее 9 суток, был совершен в октябре 1998 года в составе экипажа шаттла «Дискавери» STS-95.

МУРАСАКИ-СИКИБУ (978–1016) — известная классическая поэтесса и писательница, автор романа в традиционном жанре моногатари [эпическое повествование в прозе, включающее в себя элементы поэзии] «Повесть о Гэндзи», ряда стихотворений и дневника. Настоящее имя писательницы неизвестно. Мурасаки-сикибу образовано от имени Мурасаки, одной из главных героинь «Повести о Гэндзи», и прозвища То-сикибу, под которым писательница была известна до поступления в придворные дамы к императрице Сёси. Даты рождения и смерти тоже указаны приблизительно. «Повесть о Гэндзи» считается главным произведением классической японской литературы, бесценной жемчужиной в окружении других драгоценностей.

ИМПЕРАТОР МЭЙДЗИ (1852–1912) — 122-й император Японии, превративший отсталое феодальное государство в одну из сильнейших мировых держав. Стал императором в четырнадцатилетнем возрасте после смерти своего отца, императора Комэя. Император Мэйдзи взошел на престол во время борьбы проимператорской оппозиции с последним сёгуном дома Токугава. Он стал правителем отсталой феодальной страны, стоявшей на пороге гражданской войны. В 1912 году сын и преемник Мэйдзи император Тайсё (Ёсихито) получил от отца великую империю, доминировавшую в Восточной Азии. Отсталая феодальная страна во время правления Мейдзи превратилась в развитую индустриальную державу. Та Япония, что существует ныне, выросла из деревца, посаженного и взращенного в период Мэйдзи. «Перечислять заслуги императора Мэйдзи можно долго, — сказал в 1962 году выдающийся историк Кохатиро Такахаси. — Но проще будет посмотреть в окно». Разумеется, император создавал новую Японию не в одиночку — над столь грандиозной задачей трудился весь народ. Заслуга Мэйдзи в том, что он своим правлением всячески помогал этому процессу, а не препятствовал ему.

ОДА НОБУНАГА (1534–1582) — государственный деятель, реформатор и военачальник периода Сэнгоку, начавший объединение страны после столетнего периода междоусобных войн. Ода Нобунага происходил из самурайского рода Ода, который не пользовался заметным влиянием. Свой путь наверх Нобунага начал с того, что после смерти своего отца одержал победу в войне за власть и стал главой дома Ода. Главной же его победой стала победа над сёгунатом Асикага в 1573 году. Ода Нобунага не только собирал под свою руку японские земли, но и проводил прогрессивные для своего времени экономические реформы, способствующие развитию земледелия и торговли. В 1582 году в храме Хонно-дзи один из ближайших сподвижников Нобунаги по имени Акэти Мицухидэ, вынудил его совершить сэппуку. [Сэппуку (харакири) — ритуальное самоубийство посредством вспарывания живота, принятое среди самураев. Самоубийца прорезал живот поперёк, от левого бока до правого или прорезал его дважды — сначала горизонтально от левого бока к правому, а затем вертикально от диафрагмы до пупка. Впоследствии в ритуал был введен помощник самоубийцы, который сразу же после разрезания живота отрубал ему голову мечом, чтобы прекратить мучения.]

РЮНОСКЭ АКУТАГАВА (1892–1927) — японский писатель, основоположник современной японской литературы, творивший в жанре малой прозы. «Лаконично и просто писать о повседневном», таков был его стиль. Расстройство психики, унаследованное от матери, привело Рюноскэ к самоубийству, навязчивые мысли о котором нашли отражение в его предсмертных произведениях («Жизнь идиота», «Зубчатые колёса», «Письмо старому другу»).

САНАДА НОБУСИГЭ, ОН ЖЕ САНАДА ЮКИМУРА (1567–1615) был военачальником у Тоётоми Хидэёси, объединителя Японии. Род Юкимура принадлежал к даймё [(дословно: «большое имя») — крупнейшие средневековые военные феодалы, самурайская элита] и прославился своим воинским искусством, в том числе и владением ниндзюцу, тайного мастерства крадущихся. Большой популярностью пользуются истории о десяти наиболее близких помощниках Юкимуры, которых называли «Десяткой Храбрецов Санады». Санаду Нобусигэ называли «героем столетия», «малиновым демоном войны» и «первым воином Японии».

СЁТОКУ-ТАЙСИ (ПРИНЦ СЁТОКУ, 574–622) — принц-регент эпохи Асука. Посмертное имя Сётоку, под которым принц вошел в историю, означает «добродетельный». Сётоку-тайси известен как реформатор и приверженец буддизма, много сделавший для распространения этой религии в Японии. В одном из писем, отправленных в китайскую империю Суй вместо Ямато, старого названия страны, Сётоку впервые использовал слово Ниппон (Япония). В 604 году Сётоку опубликовал «Уложение семнадцати статей», ставшее первым законодательным актом в японской истории. Статьи «Уложения», адресованные сановникам, требовали поступать благородно, используя гармонию, проявлять старание в работе и «соблюдать государственный порядок», то есть — укреплять централизованное государство во главе с императором.

СЭЙ-СЁНАГОН (966–1017) — средневековая японская писательница, бывшая придворной дамой императрицы Тэйси. Написала книгу «Записки у изголовья», положившую начало эссеисткому литературному жанру дзуйхицу (дословно: «вслед за кистью»). «Сэй-Сёнагон» — это дворцовое прозвище, а не имя. Имя писательницы осталось неизвестным, до нас дошли только сведения о ее происхождении из самурайского рода Киёвара.

СЭН РИКЮ (1522–1591) — величайший знаток японской чайной церемонии, создатель чайной традиции ваби-тя. В течение всей жизни Сэн Рикю совершенствовал свое мастерство и в 1579 году, когда ему было 58 лет, достиг вершины — стал мастером чайной церемонии у Оды Нобунаги, а когда тот умер перешел к Тоётоми Хидэёси. Рикю прославился как ценитель простоты, он создал вид чайной церемонии, в которой использовались самые простые приборы и столь же простые декорации.

ТАЙРА КИЁМОРИ (1118–1181) — японский государственный деятель и военачальник конца эпохи Хэйан, своими действиями способствовавший возвышению дома Тайра. О нем рассказывается в классическом японском романе «Повесть о доме Тайра». Киёмори вошел в историю как талантливый военачальник и искусный политик, но при том он был вспыльчивым и жестоким человеком, который часто поступал несправедливо. При Киёмори дом Тайра достиг своего величия, но это величие было недолгим, оно не пережило Киёмори. За год до его кончины восстали буддийские монахи, которых поддержали самураи восточных провинций, а вскоре сопротивление дому Тайра охватило всю Японию.

ТОЁТОМИ ХИДЭЁСИ (1536–1598 года) — японский государственный деятель и военачальник, продолживший объединение Японии, начатое Одой Нобунагой. Происходил из крестьян, но, благодаря своим способностям, сделал выдающуюся карьеру под покровительством Оды Нобунаги. После гибели Оды в 1583 году, власть перешла к Хидэёси, который стал регентом-кампаку — регентом при взрослом императоре (то есть чем-то вроде канцлера) и дайдзё-дайдзином — главным министром. Полученную власть Тоётоми использовал для объединения раздробленные владений крупных феодалов в единую Японию.

ТОКУГАВА ИЭЯСУ (1543–1616) — японский государственный деятель и военачальник, основатель династии сёгунов Токугава. Ближайший сподвижник и последователь Оды Нобунаги и Тоётоми Хидэёси, который завершил начатое ими дело создания единого японского государства. Происходил из небольшого и слабого самурайского рода Мацудайра, владевшего землями в провинции Микава (территория современной префектуры Айти). После гибели его сюзерена Имагава Ёсимото в битве при Окэхадзаме Иэясу провозгласил независимость и стал поддерживать противника дома Имагава Оду Нобунагу. В 1603 году Иэясу получил от императора Го-Ёдзэя титул «Великого сёгуна завоевателя варваров» и основал сёгунат (третий по счету и последний в истории Японии) в городе Эдо.

ФУКУДЗАВА ЮКИТИ (1835–1901) — знаменитый японский писатель и философ, основатель университета Кэйо, первый президент Токийской академии (Японской академии наук). Идеи Фукудзавы, касающиеся государственного устройства, были использованы при реформах эпохи Мэйдзи по созданию новой Японии. В юности Фукудзава изучал голландский язык и естественные науки, затем выучил английский язык и работал в качестве переводчика при канцелярии по иностранным делам, трижды выезжал за границу — в США и Европу. В конце шестидесятых годов XIX века Фукудзава опубликовал книгу под названием «Положение дел на Западе», в которой подробно рассказал о устройстве западного общества и западном образе жизни. Эта книга стала настолько популярной, что «книгами Фукудзава» стали называться все книги о Западе, независимо от их авторства. В 1875 году был опубликован наиболее значимый труд Фукудзава — «Краткий очерк теории цивилизации», в котором он обосновывал необходимость прогрессивных перемен в японском обществе и указывал путь, по которому нужно было двигаться Японии.

ХАСЭГАВА ТОХАКУ (1539–1610) — выдающийся японский художник, современник и соперник Кано Эйтоку. Легендарная картина Хасэгавы «Сосновый лес» (тушь, бумага) входит в перечень Национальных сокровищ Японии. В начале творческого пути художник рисовал картины для буддистских монастырей, но после разработал собственный стиль рисунка тушью и основал художественную школу Хасэгава. Наиболее известные произведения Хасэгавы созданы в виде разрисованных ширм и раздвижных дверей.

ХОНЪИМБО СЮСАКУ (КУВАБАРА ТОРАДЗИРО, 1829–1862) — знаменитый игрок в го, считающийся лучших игроком всех времен. Один из двух игроков, удостоенных звания «святого игрока в го» (кисэй). Способности мальчика проявились уже в раннем детстве. В восьмилетнем возрасте он уже считался отличным игроком в го, который выигрывал у взрослых мастеров. В 1849 году он впервые принял участие в замковых играх, средневековых турнирах, которые проводились в замках крупных феодалов-даймё (наиболее значимые турниры проводились во дворце сёгуна). За свою жизнь Сюсаку одержал победу в 19 замковых турнирах. Он умер в расцвете сил, в тридцатитрехлетнем возрасте, от холеры. Имя Сюсаку («Сюсаку фусэки») носит начало игры в котором чёрные делают первые три хода в комоку (пункт 3–4) по одной стороне доски. Сюсаку не был изобретателем этого начала, но активно применял его при игре чёрными.

[ZHAN]

Пожалуй, ни одна нация в мире не относится к своим корням так трепетно, как японцы. Сообщения об очередных археологических находках вытесняют с первых полос японских газет статьи о политических кризисах и войнах. Спросите любого школьника, и он вам скажет, что первые люди поселились на Японских островах примерно 300 000 лет назад. Так оно и было. Ученые располагают находками, которые это подтверждают. В стародавние времена уровень океана был сильно ниже нынешнего (едва ли не на 150 метров) и наши благословенные острова были связаны с материком многочисленными мостами-перешейками, по которым передвигались древние люди. Мосты эти были весьма крупными, так, например, Внутреннее Японское море [межостровное материковое море Тихого океана между островов Хонсю, Кюсю и Сикоку] представляло собой широкую долину.

Однако следы людей, живших на территории современной Японии 300 000 лет назад не дают оснований для того, чтобы исчислять столь солидным сроком возраст японской нации. Известно, что люди расселялись по планете двумя волнами. Первая волна началась около 2 000 000 лет назад, а вторая — около 70 000 или 80 000 лет назад и современные люди являются потомками мигрантов второй волны, относящихся к виду Человек разумный (Homo sapiens). Но даже мигрантов второй волны, которые, как принято считать, достигли Японских островов примерно 40 000 лет назад, нельзя называть японцами. То были древние предки современных японцев, которые начали формироваться как нация лишь после того, как люди периода Дзёмон (около 13 000 лет до н. э. — 300 год до н. э.) смешались с пришедшими извне народами.

На территории Японии обнаружено около 300 000 археологических памятников. Столь впечатляющее количество объясняется тем, что согласно японскому законодательству нужно исследовать место строительства, прежде чем начинать что-то строить. Новое не должно мешать изучению прошлого.

[ZHAN]

6852 — это количество японских островов, начиная с гиганта Хонсю и заканчивая малютками, на которые, согласно старинному выражению, «можно опереться только одной ногой». Япония — это острова, море и люди, которые живут на островах. При всем своем разнообразии, японские острова сильно похожи друг на друга. Все они состоят из гор, поскольку являются горными вершинами, выступающими на поверхность океана, и прилегающих к горам равнин, на которых, в основном, и селятся люди. С учетом того, что горы составляют 75 % территории Японии, а на долю удобных для обитания равнин приходится всего 25 %, нет ничего удивительного в многолюдности японских городов, ведь из 378 000 км2 японских земель, по-настоящему заселено около 95 000 км2 и живет на этой площади 126 000 000 человек! Разделите последнюю цифру на предпоследнюю и вы никогда больше не станете удивляться тому, что во множестве стран мира нет такой должности на транспорте, как осия.

[Осия́ (дословно — «толкающий» или, если можно так выразиться, «заталкиватель») — должность в японской транспортной системе, обладатели которой помогают пассажирам сесть в переполненные вагоны железных дорог и метрополитена попросту говоря — вежливо, но настойчиво заталкивают их внутрь вагона. Помимо помощи при посадке и высадке осия подает сигнал «можно начинать движение» машинисту, а также присматривает за тем, чтобы багаж пассажиров не был защемлен дверями вагонов. С учетом того, что в часы пик вагоны бывают заполнены вдвое больше расчетной вместимости, без помощи осий никак нельзя обойтись.]

Что станут делать люди, если их очень много?

Вариант первый — часть людей будет вытеснена за пределы обжитых территорий. Именно таким образом и происходило расселение людей по планете — сильные прогоняли слабых с насиженных мест. Но с островов некуда уходить…

Вариант второй — сильные могут истребить слабых. Такое часто случалось, но ведь убийство ближнего — не самый лучший способ решения проблем. Особенно, если ближний принадлежит к той же нации, что и ты, и исповедует те же самые ценности…

Вариант третий и наиболее оптимальный — надо учиться уживаться вместе, сосуществовать в мире и гармонии. Именно к такому решению и пришли в конечном итоге японцы. Различные слои и группы общества «притерлись» друг к другу с помощью выработанных правил, которые стали фундаментом японской нации.

Горы, равнины и море… Возьмите любую точку на любом из островов Японского архипелага и до моря от нее будет рукой подать, а, если точнее, то не более 150 км по прямой. И на этом пути вам придется спуститься с гор, пройти через равнины и долины, чтобы выйти к побережью. Япония — это горы, равнины и берег моря. У каждой территории — свои особенности. В горах пропитание добывается охотой и собирательством, на ровных участках выращивают рис, а море кормит рыбой и прочими своими дарами, вплоть до соли, которую японцы традиционно выпаривали из морской воды. На небольших по площади территориях сосуществовали три типа ведения хозяйства — морской, в котором доминировали рыболовство и собирательство даров моря, равнинный, основу которого составляло заливное выращивание риса, и горный, сочетавший охоту и собирательство с земледелием без искусственного орошения. Такая специализация способствовала интенсивному развитию обменных и торговых процессов. Недаром же считается, что умение торговать (и торговаться) каждый японец впитывает с молоком матери.

Следующая особенность японских островов заключается в их изолированности друг от друга, которая стала основой политического сепаратизма, столь характерного для истории Японии (он был окончательно изжит лишь во второй половине XIX века). Но одной лишь политикой дело не ограничивается. Жителям Кагосимы и Асахикавы бывает трудно понять друг друга, особенно при быстром разговоре. [Кагосима — город на юге Японии или на Западе, как предпочитают выражаться японцы, а Асахикава — северный (восточный) город.]

О море надо сказать особо. Море для японцев не только источник пищи, но и один из основных транспортных путей. Сообщение между островами, а также между отдельными участками крупных островов издревле осуществлялось по морю. Речное судоходство на Японских островах не получило развития, поскольку подавляющее большинство местных рек течет в широтном («узком») направлении.

Ограниченность ресурсов и невозможность освоения новых территорий стали теми оселками, на которых затачивался традиционный японский характер, стрежнем которого является перфекционизм, вечное и неукротимое стремление к совершенству. Невозможность экстенсивного развития стимулирует развитие интенсивное, иначе и быть не может.

Последней особенностью Японии, имеющей важное значение для понимания истории этой страны, стала ее изолированность, которая давала возможность выбора того, что хотелось бы перенять у других народов. Японцам редко кто что навязывал против их воли (в наше время дело, к сожалению, обстоит иначе). Японцы имели возможность выбирать то, что им хотелось бы перенять у других народов. Вдумчиво отбиралось самое лучшее, самое полезное. Нет ничего удивительного в том, что современный японец может надолго «зависнуть» выбирая бэнто [японский обед в одноразовой порционной упаковке, появившийся в период Эдо]. Сегодня он должен выбрать самое лучшее. И завтра тоже. И послезавтра… Ошибиться нельзя.

[ZHAN]

Первый период обитания древнего человека на Японских островах получил свое название от местечка Ивадзюку, расположенного в центральной части острова Хонсю. В 1949 году в Ивадзюку впервые была обнаружена палеолитическая стоянка, относящаяся к нижнему палеолиту и насчитывающая около 20 слоев.

[Палеолит, первый исторический период каменного века, отсчитываемый с начала использования первых колотых каменных орудий представителями рода Люди, условно делится на нижний или ранний и верхний или поздний. Нижний палеолит стал верхним 40 000 лет назад.]

Впоследствии было открыто еще около 500 нижнепалеолитических стоянок и около 4500 верхнепалеолитических — Японские острова были хорошо заселены в древности. В целом хронологический разброс между стоянками составляет от 300 000 до 13 000 лет назад. Крайние даты и ограничивают период Ивадзюку.

Японские палеолитические находки представлены каменными орудиями — рубилами, скреблами, отщепами и пр. В древнейших орудиях явно прослеживается сходство с теми, которые находили на острове Ява (по орудиям можно проследить пути миграции древних людей).

Особенностью японского палеолита является крайняя скудость органических останков — костей человека и животных. В наших кислых почвах органика не способна долго сохраняться. Подавляющее большинство древних останков относится к неолитическому периоду Дзёмон, когда покойников начали хоронить в пещерах и в так называемых «раковинных кучах» — скоплениях раковин моллюсков, оставленных первобытными людьми.

[ZHAN]

Слово «дзёмон» переводится как «веревочная керамика». Японский неолитический период назван по характерному для него виду керамики, украшенной специфическим «веревочным орнаментом».

Традиционно принято считать началом неолита переход от присваивающего типа хозяйства (охота, собирательство, рыболовство) к производящему (земледелию и скотоводству). Этот переход одновременно является и переходом от кочевого образа жизни к оседлому. Появление керамики — один из признаков оседлого образа жизни. Кочующее племя не может строить печи для обжига глины и не может обременять себя такой тяжестью, как керамическая посуда.

Но у японского неолита есть одна особенность — керамика появилась здесь примерно за 12 000 лет до перехода к земледелию. Неолитические люди, обитавшие на Японских островах, перешли к оседлому образу жизни задолго до того, как начали обрабатывать землю. Их вынудило к этому рыболовство, требующее лодок, плотов, сетей и прочего тяжелого инвентаря. А как только перешли, так начали производство глиняной посуды, в которой можно было хранить и готовить пищу. Так что если во всем мире к месту людей обычно привязывала земля, то есть — земледелие, то японцев к месту привязало море, которое с древнейших времен играло важную роль в хозяйственной жизни японцев.

Японские острова идеально подходят для того, чтобы кормиться морскими дарами. Благодаря природным условиям (в частности наличию теплых и холодных течений) в прибрежных водах Японии создались весьма благоприятные условия для размножения съедобных водорослей и различной морской живности, начиная с планктона и заканчивая крупными промысловыми рыбами. Если обычно морской промысел служит дополнением к земледелию и скотоводству, то для японцев он имеет важное самостоятельное значение и служит основным источником белковых продуктов. Создав благоприятные условия для размножения обитателей моря, природа добавила к этому весьма ценный «бонус» в виде сильной изрезанности береговой линии Японских островов — заниматься рыболовством не только выгодно, но и удобно.

Японский неолит на протяжении дюжины тысячелетий оставался «присваивающим», а не «производительным». Впрочем, если для вас важен переход от присвоения к производству, то вы можете считать период Дзёмон не неолитическим, а переходным от палеолита к неолиту.

Термин «дзёмон», как перевод английского «cord-marked pottery», впервые был предложен пионером японской археологии, американским ученым Эдвардом Морсом в 1877 году. А в 1937 году японский археолог Яманоути Сугао разбил период «веревочных» глиняных изделий на пять отрезков, каждому из которых соответствует свой тип керамики. Впоследствии хронологию периода Дзёмон «расширили» до полусотни типов, но мы рассмотрим пять основных.

Керамика Дзёмон

Самым древним периодом является Прото-Дзёмон, датируемый VII–V тысячелетиями до н. э. В этом периоде на изделия наносились вертикальный узоры посредством наложения отдельных нитей растительных волокон на сырую глину. В Раннем Дзёмоне (IV тысячелетие до н. э.) волокна начали сплетать, отчего узор приобрел вид «елочки». Изменилась и ориентация узора — она стала преимущественно горизонтальной. В Среднем Дзёмоне (III тысячелетие до н. э.) узоры стали диагональными, а в Позднем Дзёмоне (III тысячелетие до н. э.) усложнились до комбинированных. Заключительный Дзёмон (первая половина I тысячелетия до н. э.) — это период красиво украшенной тонкостенной керамики, наряду с которой существовала и незамысловато украшенная утварь. Узоры наносились не только при помощи «веревок», но также и пальцами (ногтями) или же бамбуковыми палочками.

В период Дзёмон еще не было гончарного круга. Гончары использовали метод навивки глиняного шнура на основу или же собирали изделие из отдельных фрагментов, примерно так, как сейчас собирают чаши и кубки из наборов Лего. Обжиг изделий производился в ямах, где температура обжига не превышала 800 градусов, отчего изделия получались хрупкими.

В поздних периодах Дзёмон к бытово-утилитарной керамике, служащей для приготовления и хранения пищи, добавились предметы культового предназначения, используемые в различных ритуалах. Эти предметы богато украшались и потому пользуются особым спросом у коллекционеров. Религиозные культы периода Дзёмон были анимистическо-тотемистическими, вера в одушевлённость всей природы сопутствовала культам тотемов-хранителей.

Помимо присваивающих промыслов, в этом периоде получило распространение примитивное земледелие, выражавшееся в разведении бобовых культур и гречихи. На отмелях создавались устричные плантации. На рубеже IV и III веков до н. э. обитатели Японских островов начали выращивать рис примитивным способом, без искусственного орошения и предварительного выращивания рассады. Такое рисоводство возможно только в местностях с большим количеством осадков. Однако, в период Дзёмон земледелие носило вспомогательный характер и не было распространено повсеместно. Иначе говоря, оно не имело решающего значения для людей того времени.

Основными жилищами периода Дзёмон были землянки и полуземлянки, утопленные в землю примерно на 1,2 метра.

До определенного момента в период Дзёмон наблюдался интенсивный прирост населения, о чем можно судить по количеству обнаруженных стоянок. Если в начале периода Дзёмон на островах жило примерно 20 000 человек, то в среднем Дзёмоне численность населения возросла более чем десятикратно и составляла около 260 000 человек. Средняя продолжительность жизни человека в то время составляла около 20 лет. Но затем численность населения начала снижаться и причиной тому явно стала нехватка пищевых ресурсов, вызванная интенсивным потреблением. Истраченное не успевало восстанавливаться и потому еды становилось все меньше и меньше. Эта экологическая катастрофа привела к тому, что население Японских островов уменьшилось вчетверо и к концу периода Дзёмон составляло около 70 000 человек. Так были созданы предпосылки для повсеместного перехода от присваивания к производсту.

[ZHAN]

В 1884 году на территории Токио, в районе Яёй-мати, был найден керамический сосуд, который отличался от керамики периода Дзёмон настолько, что пришлось выделить следующую эпоху, пришедшую на смену Дзёмон.

Период Яёй начался примерно в 300 году до н. э. и закончился в 300 год н. э. (что очень легко запомнить).

Правда, в древней истории все неоднозначно — некоторые ученые считают, что период Яёй начался гораздо раньше — в IX веке до н. э. Но дело не столько в датах, сколько в том, что этот период был обусловлен культурным вливанием извне — с материка. Пришельцы занесли на Японские острова такие новшества, как заливное рисоводство, обработку металлов (меди, бронзы и железа), гончарный круг и ткацкий станок.

Предпосылками к переселению на острова принято считать конфликт китайской империи Хань с первым корейским государством Кочосон (Древний Чосон). В 109 году до н. э. ханьский император У-ди вторгся в Кочосон и после года военных действий захватил его. Те корейцы, которые не могли смириться с китайским господством, были вынуждены бежать на Японские острова и бегство это носило массовый характер. Кроме корейцев бежали на восток и китайцы, недовольные ханьской властью. Они традиционно селились на юге острова Хонсю.

Для керамики периода Яёй характерны простота, единообразие и утилитарность. Многие изделия этого периода вовсе лишены какого-либо украшения. Практичность берет верх над изяществом и красотой.

У периода Яёй есть две ключевые особенности, принесенные «гостями» с материка — рисоводство и обработка металлов. Рис кое-где выращивался и в периоде Дзёмон, но в периоде Яёй рисоводство получило широкое распространение, причем основным видом выращивания риса стало заливное рисоводство, более трудоемкое, но и более выгодное. Заливное поле не нуждается в прополке, поскольку большинство сорняков не может расти под водой, подобно рису. Заливное поле не нуждается в отдыхе, поскольку вода приносит плодородный мелкозем, то есть — удобряет поле. Росткам, спрятавшимся под слоем воды, не так уж страшны холода… Трудов уходит больше, но и результат радует. Недаром же говорят: «мало рук — сажай пшеницу или просо, много рук — сажай рис».

Внедрение заливного рисоводства в период Яёй способствовало интенсивному приросту населения, которое к концу периода выросло в несколько раз и достигло 3 000 000 человек (так, во всяком случае, принято считать ныне). О том, что продуктовый кризис конца периода Дзёмон был успешно преодолен, свидетельствует распространение хранилищ на сваях, пришедших на смену ямам, в которых запасы хранились прежде. Строительство на сваях гораздо сложнее рытья ям, но зато сваи позволяют длительно сохранять запасы, не опасаясь грызунов. Свайные хранилища строят там, где есть, что хранить в течение длительного времени, то есть там, где запасы обильны.

Реконструированное свайное хранилище периода Яёй

Своеобразием отличается не только японский неолит, но и переход от каменных изделий к металлическим. Если во всем древнем мире этот переход осуществлялся от меди к бронзе, а затем — к железу, то переселенцы с континента завезли на Японские острова все сразу — и бронзу, и железо. Поэтому здесь не было перехода от бронзового века к железному, а был «бронзово-железный» век, в котором почти все практические инструменты делались из крепкого железа, а все ритуальные или престижные — из красивой бронзы, как это было принято в империи Хань. Но наши далекие предки не были бы нашими предками, если бы просто заимствовали бы заморские новшества. Большинство заимствований модернизировалось, изменялось в соответствии с местными предпочтениями и традициями. Так, например, небольшие корейские бронзовые колокольчики превратились в огромные колокола дотаку, доходившие в высоту до 130 сантиметров.

Дотаку

В период Яёй широкое развитие получило производство предметов быта из дерева, начавшееся еще в предыдущую эпоху. Ассортимент деревянных изделий был весьма впечатляющим, начиная с долбленых лодок и заканчивая посудой. Вершиной деревянного творчества можно считать ткацкий станок, заимствованный с континента. Период Яёй положил начало китаизации древнеяпонского общества. Этот процесс достигнет своего пика в VIII веке, а затем постепенно сойдет на нет.

Еще одним новшеством периода Яёй стали укрепленные поселения, у которых ограждение нередко подкреплялось рвом с водой. Ничего удивительного — людей стало больше и они начали конфликтовать друг с другом в борьбе за ресурсы. Рост социальных конфликтов также подтверждается археологическими находками — многие черепа, датированные второй половиной периода Яёй, имеют признаки несовместимых с жизнью повреждений. Чем дальше шло развитие общества, тем больше людей умирало насильственной смертью.

Японские императорские регалии

Массовый приток новых генов с материка изменил внешность жителей периода Яёй настолько, что можно говорить о новом антропологическом типе человека Яёй, который был выше человека Дзёмон, имел более вытянутый череп и приплюснутый нос, характерный для обитателей северной и восточной Азии. Человек Дзёмон в тот период сохранился в северо-восточной Японии (остров Хоккайдо и северная часть острова Хонсю), на юге острова Кюсю и на острове Рюкю, а на юге Хонсю и севере Кюсю жили новые люди типа Яёй.

К сожалению, нам очень мало известно о религиозных ритуалах периода Яёй. Больше всего информации дают погребения, которые отличались разнообразием. Людей хоронили в каменных, керамических и деревянных гробах, а также без гробов. Могилы могли окружаться рвом с водой или могли засыпаться камнями. Наряду с индивидуальными захоронениями найдены коллективные. Существовала и традиция повторных захоронений, когда после истлевания плоти кости помещались в ритуальные керамические сосуды.

Обращает на себя внимание разнородность погребений. В одних находили богатое имущество — украшения, оружие и предметы из бронзы, — а в других не было ничего, кроме костей. Богатые захоронения нередко были обособлены от общих кладбищ — правящая верхушка общества стремилась к отделению от широких масс и после смерти.

Как именно использовались колоколы-дотаку и ритуальное бронзовые предметы — утварь и оружие, можно только гадать. Но хочется верить в то, отправление культов обходилось без человеческих жертвоприношений. Важными ритуальными предметами являлись бронзовые зеркала, которые часто находят в погребениях периода Яёй и не только в них. Неспроста же бронзовое зеркало, олицетворяющее мудрость, входит в число Трех священных сокровищ (регалий) японских императоров вместе с яшмовой магатама [ритуальные пластины в форме запятой, сделанные из полудрагоценных камней], символом процветания, и мечом-цуруги [прямой обоюдоострый японский меч], символом мужества.

[ZHAN]

Если отбросить мифы о сказочной стране Фусан, с которой никак нельзя отождествлять Японские острова, то первым письменным упоминанием о древней Японии следует считать сведения из китайских исторических хроник I века (эпоха династии Хань). В этих хрониках говорится о людях вадзин, живущих на островах в Восточном море. У вадзин не было единого государства, но некоторые из их правителей считали себя вассалами ханьского императора и присылали ему дань.

В первой половине I века столицу империи посетило посольство вана [правителя] японского государства На, которому ханьский император Гуан У-ди пожаловал золотую печать, как символ признания его властных полномочий.

Также есть сведения о том, что в 107 году на родину с Японских островов возвратились 160 ханьцев, которых в свое время похитили пираты и продали в рабство японцам.

В исторических хрониках эпохи Троецарствия, охватывающих период с 189 по 280 годы, говорится о стране Яматай, где живут «люди ва», которыми правит женщина по имени Химико (Бимиху), умевшая общаться с духами и «вводить народ в заблуждение». Химико избрали правительницей после длительной смуты, власть не перешла к ней по наследству или в результате замужества. У Химико был брат, помогавший ей управлять государством. Есть упоминания о том, что Химико послала дань вэйскому императору Мин-ди, за что получила звание «дружественного правителя», золотую печать с фиолетовой кистью и подарки. В последующем дань от Химико приходила еще дважды. После смерти Химико началась очередная междоусобица, которая закончилась избранием новой правительницы — тринадцатилетней Тоё, которая приходилась Химико родственницей и тоже умела общаться с духами.

Из китайской хроники упоминание о Химико перекочевало в японские и корейские. Однако историкам до сих пор не удалось отождествить Химико с какой-то реально существовавшей исторической личностью. Что ж, возможно никакой Химико никогда и не существовало. Исторические хроники пишутся людьми, а люди всегда не прочь приукрасить одно, выдумать другое и умолчать о третьем.

Царство Вэй, правителям которого посылала дань Химико, было одним из государств эпохи Троецарствия, одним из трех царств, на которые распалась империя Хань. Китайский историк Чэнь Шоу, автор «Записей о Трёх царствах», в которых говорится о Химико, мог выдумать заморскую правительницу вместе с ее данью для того, чтобы подчеркнуть могущество вэйского правителя. Почему бы и нет? Во всяком случае, у современных японских археологов выражение «искать захоронение Химико» (погребальный курган, в котором ее якобы похоронили с тысячей рабов, если верить Чэнь Шоу) используется для обозначения каких-то заведомо бессмысленных действий.

В «Истории Южных Династий», охватывающей период с 420 по 589 годы, содержится довольно много информации о Японских островах, правда не все сведения заслуживают доверия. Так, например, говорится о том, что дворец правителя, украшенный золотом, серебром и жемчугом, окружен широким рвом, который заполнен ртутью. Сделано это якобы для того, чтобы во время дождя вода не попадала бы в ров. Бессмыслица тут двойная. Во-первых, никто бы не смог долго прожить во дворце, окруженном поясом ртути, потому что пары ртути ядовиты. Во-вторых, ширина рва, о котором идет речь, в переводе на современные единицы составляет около 3,3 метров. Допустим, что глубина рва равнялась 2 метрам, мельче защитный ров быть не мог. Допустим, что периметр дворца правителя составлял всего-навсего 100 метров. В этом случае для заполнения рва потребовалось бы 660 м3 ртути! Вряд ли у правителя могло быть такое количество этого металла.

А вот упоминание о трех рангах чиновников (ичжима, мимахачжи и нуванди) заслуживает доверия, как и то, что вместо саркофагов японцы насыпали курганы.

О нравственных качествах японцев китайский автор отзывается весьма похвально — имеют веселый нрав, не склонны к распутству и ревности, не воруют, ну разве что выпить любят. Однако, надо сказать, что в традиционном китайском представлении пристрастие к выпивке является одной из основных черт, присущих всем «варварам», то есть — не китайцам.

Вызывает большой интерес система наказаний. За небольшое преступление у того, кто его совершил, наказывали палками или же обращали в рабство вместе с женами и детьми (жен, если верить сказанному, у японцев было по нескольку — 2–3 у бедных мужчин и 4–5 у богатых). За тяжкое преступление истребляли весь род или же отдавали на съедение диким зверям.

Древние японцы выращивали просо и рис, а также две прядильные культуры — бемерию и коноплю. Знали они шелководство. Состояние экономики было неплохим — китайский историк пишет о том, что товаров на островах много и стоят они дешево.

[ZHAN]

Государство Ямато — это первое японское государство. Оно появилось в дописьменную эпоху и потому нет точных сведений о том, когда и как это произошло. Но историки связывают возникновение Ямато с началом строительства огромных погребальных курганов, которые называются кофунами (дословно: «старый курган»). Это логично, ведь устройство масштабных усыпальниц требует больших сил и средств, которые по силам только крупному государству, а не небольшим общинам.

Первые курганы появились в III веке на севере острова Кюсю. Они имели квадратную форму и были меньше тех, что строили, начиная с IV века на равнине Нара. Если вести отсчет по первым курганам то период Кофун и период Ямато начинаются с 250 года, а если принимать во внимание только грандиозные усыпальницы равнины Нара, то оба периода начинаются в 300 году. Но правильнее все же не отделять малые курганы от больших, поскольку при всех отличиях назначение у них одно и то же — это усыпальницы знатных людей. Окончание периода Кофун связывают не с прекращением строительства курганов, которые сооружались и в VII веке, но уже в гораздо меньших размерах, а с началом строительства дворцов правителей Ямато в центре острова Хонсю, в долине реки Асука. Это строительство началось в 592 году.

К устройству курганов японцев вынудил развитый культ предков. Похожие усыпальницы строились и в Китае, и в Корее, но у японских курганов есть свои характерные черты, в первую очередь — основание в виде замочной скважины, квадратно-круглое или квадратно-квадратное. Судя по тому, что огромные курганы имели только такие основания, а у малых они могли быть просто круглыми или квадратными, «замочная скважина» — это показатель статуса, престижный признак.

Из каменных плит сооружались погребальные камеры, в которые через отверстие наверху загружались гробы. Вначале гробы делались из японского кедра, затем — из камня, а на закате курганной культуры появились керамические гробы. Иногда обходились без камеры — просто насыпали курган и зарывали гроб на его вершине.

В «замочных скважинах» находят богатый погребальный инвентарь — парадные головные уборы и одежду, бронзовые зеркала, доспехи, бронзовое и железное оружие, орудия труда, украшения, ритуальные предметы. С конца IV века вместо оружия могли класть его имитации из яшмы, выполненные в натуральную величину.


Ханива

Склоны курганов в нижней части обносились каменной оградой, за которой, вплоть до самых вершин устанавливались глиняные скульптуры, называемые ханива. Ханива изображали дома, людей, животных, различную утварь и даже музыкальные инструменты. Назначение ханива достоверно не известно, но принято считать, что эти фигурки отгоняли от усыпальницы злых духов, которые могли потревожить покойника или нанести ему какой-либо вред. В относительно небольших курганах обычно находили пару сотен ханива, а усыпальницу императора Нинтоку, являющуюся крупнейшим японским кофуном с диаметром 486 метров, охраняли 20 000 глиняных фигур! На севере острова Кюсю ханива делались не из глины, а из туфа, который там добывался.

В летописи «Нихон сёки» («Записи о династии Нихóн»), датируемой 720 годом можно прочесть историю появления ханива. Императору Суйнину, который правил с 29 года до н. э. по 70 год н. э., не понравился обычай хоронить заживо слуг и приближенных вместе со знатными покойниками. По сути их не хоронили, а привязывали к столбам, которыми были утыканы курганы. В ожидании смерти несчастные громко вопили, нарушая покой всей округи. Когда умерла жена императора, он приказал, чтобы вместо живых людей на кургане расставили бы глиняные фигуры — первые ханива. История интересная, но в ее достоверности, как и в существовании императора Суйнина, большинство современных историков сомневается.

Нередко курганы окружали рвами с водой, количество которых могло доходить до трех. В отличие от древнеегипетских пирамид или усыпальницы китайского императора Цинь Шихуанди, кофуны не сооружались при жизни. Их начинали строить только после того, как человек умирал. Строительство кофуна могло растянуться на несколько лет. В это время останки, подлежащие захоронению в кургане, находились в так называемом «временном погребальном дворце» — отдельном быстровозводимом помещении.

К концу периода Кофун, курганы стали сооружать не только для правителей и их ближайших родственников, но и для знатных людей более низкого ранга. Количество курганов возросло, но размеры их сильно уменьшились. Самым известным среди поздних кофунов является курган Такамацудзука в префектуре Нара, который украшен богатой росписью, похожей на росписи корейских погребальных курганов. На потолке погребальной камеры находится изображение звездного неба, на восточной стене изображены солнце, синий дракон и, на западной — луна, белый тигр, и еще 8 человеческих фигур, а на северной стене — помесь змеи с черепахой. Роспись южной стороны не сохранилась, но, скорее всего, там был изображен Феникс, символ юга в китайской культуре. При столь богатом художественном внутреннем украшении курган Такамацудзука относительно невелик, диаметр его составляет 18 метров, а высота — 5 метров.

С появлением буддизма в Японии распространился обычай кремации усопших и строительство курганов прекратилось. В 702 году император Дзито стал первым правителем, который был кремирован.

[ZHAN]

Грандиозные стройки невозможны без сильной централизованной власти, эффективного контроля над населением и развитого хозяйства, которое способно обеспечивать ресурсами масштабные проекты.

Интенсификация хозяйства в период Кофун была обусловлена не только прогрессом, но и неблагоприятными климатическими изменениями, а именно — похолоданием. В результате северные территории стали непригодными для заливного рисоводства.

Уменьшение земель, пригодных для выращивания риса, компенсировалось внедрением металлических орудий труда, которые были гораздо эффективнее деревянных, а также развитием ирригации. Массовое строительство ирригационных сооружений требовало объединения усилий большого количества людей, что способствовало централизации власти и развитию ее структур.

Подтверждением этих тенденций (в отсутствие письменных свидетельств) могут служить огромные рисохранилища того времени, способные вмещать свыше 4000 тонн риса. Только эффективно функционирующее государство может создавать подобные запасы.

Если жилища периода Яёй были однообразными и располагались на одной территории, то в период Кофун появились отдельно стоящие усадьбы, которые были гораздо больше обычных жилищ. Социальная дифференциация прогрессировала. Жилища, входившие в состав поселений, тоже стали отличаться друг от друга — рядом с остатками полуземлянок в слоях периода Кофун находят фундаменты более крупных строений. Сами поселения в период Кофун существенно выросли в размерах. Площадь некоторых поселений достигла 1 км2!

Данные раскопок свидетельствуют о том, что в этом периоде началось расселение по профессиям — появились поселения гончаров, кузнецов, солеваров, рыбаков и т. д. Подобная дифференциация предполагает развитую торговлю. О хорошем развитие торговли свидетельствую археологические находки — многие товары (например — керамические изделия) обнаруживаются на значительном расстоянии от места их производства.

Что касается сословной структуры японского общества V–VII веков, то известно о существовании групп, связанных узами кровного родства, то есть — кланов или родов, которые назывались «удзи», а главы этих родов носили титулы («кабанэ»), передаваемые по наследству. Высшим придворным кабанэ было «кими» («принц»), дальше следовал «атаи» («прямой слуга»), за ним шел «оми» («домашний слуга»), ниже находился «мурадзи» («глава поселения»), после шел «мияцуко» («управляющий»), а замыкал перечень придворных чинов «обито» («большой человек»). На местах существовали такие кабанэ как «куни мияцуко» («окраинный управляющий»), «агатануси» («уездный хозяин») и «инаги» («сборщик налогов»). Особняком стоял кабанэ «коникиси» («правитель»), который давался только потомкам правителей-ванов Пэкче, одного из трёх древних корейских государств, дружественного государству Ямато и уничтоженного во второй половине VII века.

Кроме кровно-родственных объединений существовали так называемые «бэ» или «томо бэ» («дворцовые корпорации», дословно: «дворцовые или царские рабы») — наследственные социальные группы, образованные по роду занятий, прообразы ремесленных цехов. Главы этих групп носили наследственный титул «томо мияцуко» («управляющий дворцовыми корпорациями»). Многие томо мияцуко занимали высокое положение при дворе. Они могли выдвигаться из корпоративной среды или же назначаться правителем.

[ZHAN]

Письменность на Японских островах появилась и начала распространяться в период Кофун. Двумя главными письменными документами этого периода стали «Кодзики» («Записи о делах древности»), датируемые 712 годом, и уже упоминавшиеся выше «Нихон сёки» («Записи о династии Нихóн»), датируемые 720 годом. Оба документа содержат исторические хроники и древние легенды.

Бросается в глаза близость дат создания этих документов — «Кодзики» от «Нихон сёки» отделяет всего 8 лет. Но зачем понадобилось создавать два сборника текстов (два свода) практически одновременно? Тем более, что создавались они не по почину древних историков, конкурировавших друг с другом, а по велению правителей, которым была необходима история их государства.

Дело в том, что при всем сходстве содержания, «Нихон сёки» гораздо объемнее и богаче «Кодзики» — 30 свитков против 3! В «Нихон сёки» о делах древности рассказывается гораздо подробнее и многие из преданий приводятся в разных вариантах. Повествование в «Кодзики» доходит до 628 года, а в «Нихон сёки» оно доведено до 697 года.

История появления «Кодзики» такова. В 672 году, году водяной обезьяны (дзинсин), борьба за власть между младшим братом покойного императора Тэндзи, принцем Оама, и сыном Тэндзи, принцем Отомо вылилась в вооруженный конфликт, получивший название Смуты года Дзинсин.

[Первым японским календарем стал заимствованный из Китая счет годов по шестидесятилетнему циклу. Для обозначения каждого года используются сочетания двух иероглифов, первый из которых обозначает один из десяти циклических знаков, а второй — один из двенадцати знаков зодиака. Циклические знаки называются «дзиккан» (дословно: «десять стволов»). К ним относятся пять основных элементов, образующих все сущее: дерево, огонь, земля, металл, вода. Каждый из «стволов» подразделяется на двух «братьев» — старшего и младшего. Проще говоря, «стволы» сменяются раз в два года. Знаки зодиака называются «дзюниси» («двенадцать ветвей»). К ним относятся крыса (мышь), бык, тигр, заяц, дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, курица, собака и свинья. Каждое новое совпадение первого «ствола» и первой «ветви» наступает через 60 лет — начинается новый цикл.]

После полутора месяцев сражений победил принц Оама, который в 673 году взошёл на трон под именем императора Тэмму. Император отдал следующее повеление (оно приводится в предисловии к «Кодзики»):

«Дошло до нас, что летописи и сказания о прошлом, которые находятся во владении различных родов, расходятся с истиной, потому что к ним примешалось много лжи и искажений… Поэтому нам угодно, чтобы были составлены и записаны императорские летописи, чтобы были проверены старинные сказания, дабы устранить заблуждения и установить истину, которая будет поведана потомкам».

Проще говоря, содержание «Кодзики» должно было обосновать легитимность правящей династии, происходившей от богини солнца Аматэрасу, и вдобавок к этому обосновать правомерность высокого общественного положения прочих влиятельных родов, тоже ведущих свое происхождение от богов. Прошлое должно было подтвердить справедливость существующих порядков и, тем самым, укрепить их.

Исполняя волю императора, сказитель Хиэда Арэ собрал и выучил все известные предания, а Оно Ясумаро записал их с его слов на китайском литературном языке, часто вставляя в текст японские слова.

Первый из трех свитков «Кодзики» содержит мифы о возникновении Вселенной, о сотворении страны Ямато (Земли), о богах и героях. Во втором свитке, помимо мифов, содержатся исторические хроники. В третьем свитке излагается «официальная» версия истории императорской династии и описываются важные исторические события, имевшие место по 628 год включительно.

Можно было бы предположить, что «Кодзики», как первый свод исторических документов, станет фонарем, озарившим всю древнюю и средневековую японскую культуру, однако этого не произошло. На протяжении нескольких столетий японцы изучали древнейшую историю по «Нихон сёки», не зная о том, что у этого трактата есть краткий предшественник под названием «Кодзики». Вторая жизнь пришла к «Кодзики» только в XVII веке, когда этот документ был открыт заново.

Существуют три версии, объясняющие столь длительный период пребывания в тени. Согласно первой, императорский дом хранил «Кодзики» вдали от посторонних глаз как сакральный текст, предназначенный только для посвященных. Можно предположить и другое — что «Кодзики» намеренно были преданы забвению, поскольку в этом своде исторических документов не упоминался могущественный род Фудзивара. Представителям этого рода, бывших соправителями императоров и истинными правителями государства, не был нужен трактат, в котором ничего не говорилось о их предках. Однако, не исключено, что причиной забвения первого исторического документа стали взгляды принца Тонери, сына императора Тенму, под руководством которого был составлен более подробный генеалогическо-летописный свод — «Нихон сёки» («Анналы Японии» или «Японская летопись»).

В отличие от «Кодзики», в «Нихон сёки» описано возвышение рода Фудзивара и ряд других важных событий, начиная с распространения буддизма в Японии и заканчивая реформами Тайка, которые были начаты в 662 году и имели целью приблизить Японию к цивилизованному просвещенному Китаю. Но, пожалуй, главным отличием «Нихон сёки» от «Кодзики» стало смещение центра внимания с японского императорского дома на японское государство.

«Нихон сёки» входит в число шести официальных хроник японского государства, которые называются «Шестью национальными историями». Продолжением «Нихон сёки» стал трактат «Сёку нихонги» («Продолжение анналов Японии»), рассказывающий о событиях VIII — начала IX веков, затем идут «Нихон коки» («Поздние анналы Японии»), охватывающие период с 792 по 833 годы, после них — «Секу нихон коки» («Продолжение поздних анналов Японии»), которые описывают события периода 833–850 годов, далее следуют «Нихон Монтоку тэнно дзицуроку» («Истинные записи об императоре Японии Монтоку»), охватывающие период с 850 по 858 годы и завершают перечень «Нихон сандай дзицуроку» («Истинные записи о трех императорах Японии»), заканчивающиеся на 887 году.

На составителей «Нихон сёки» оказали большое влияние китайские исторические трактаты, но между китайскими и японскими хрониками существует одно принципиальное отличие. Китайские хроники создавались для того, чтобы подтвердить легитимность правящей династии, основатель которой получил Небесный мандат (Высшее благословение) на правление государством. Схема такова — Мандат отбирается Небом у недостойного представителя свергнутой династии и вручается достойному основателю новой династии. Японская история не знает смены династий. Сейчас страной правит император Нарухито, являющийся потомком легендарного императора Дзимму, прапраправнука богини-солнце Аматэрасу. Поэтому японские хроники отличаются идеологическим единством — в них обосновывается легитимность правления одной-единственной божественной императорской династии. Образно говоря, бусины японской истории нанизаны на одну нить. Это обстоятельство вызывает больше доверия к сведениям, содержащимся в древних японских хрониках, хотя далеко не все, изложенное в них, соответствует истине. Принято считать, что история, то есть — описание реально происходивших событий, начинается «Нихон сёки» примерно с середины V века, а рассказы о более древних временах считаются легендами.

Оригинальным и весьма информативным письменным источником является железный меч, найденный в кургане Инарияма (префектура Сайтама) в 1968 году. В 1978 году рентгеновский анализ выявил на мече остатки инкрустированной золотом надписи. Ученые смогли прочитать 115 китайских иероглифов. Сначала перечисляются восемь колен предков главы меченосцев Вовакэ Оми. Затем говорится, что этот меч «стократно закаленный», изготовлен в знак подтверждения заслуг Вовакэ Оми, помогавшему императору Юряку [годы правления с 456 по 479] (упомянут как «великий правитель Вакатакэру») управлять государством. Вполне возможно, что меч служил для подтверждения полномочий его обладателя, являлся символом власти. Должность главы меченосцев передавалась по наследству, об этом тоже написано на мече.

Меч из Инарияма — национальное достояние Японии

С точки зрения обычного человека, меч содержит очень мало информации, но историки обладают умением «читать между строк». Восемь поколений главных меченосцев свидетельствуют о том, что государство имеет определенную историю, как минимум — двухвековую. Сама же надпись датируется 471 годом. Вот и считайте.

[ZHAN]

Происхождение названия «Ямато» покрыто мраком. Утонченное написание 大和 — «великая гармония», появилось лишь в конце V века.

Древнеяпонское государство Ямато возникло в долине Нара на острове Хонсю в IV нашей эры. К началу VII века правители Ямато распространили свою власть на значительную часть острова Хонсю, остров Сикоку и северную часть острова Кюсю. Беря пример с китайцев, правители Ямато рассматривали соседние племена как варваров, которых следует приобщать к культуре силой оружия. Этому приобщению активно сопротивлялись племена, жившие на севере острова Хонсю и юге острова Кюсю, но к началу IX века эти территории были присоединены к Ямато.

Интересы правителей Ямато не ограничивались Японскими островами. Они заключили союз с древним корейским государством Пэкче, воевавшим с двумя другими корейскими государствами — Силла и Когурё. Самым ранним упоминанием о включении Ямато в противоборство на Корейском полуострове относится к правлению императрицы Дзингу, которая (если она вообще существовала) правила с 201 по 269 годы.

В «Нихон сёки» рассказывается, как в 247 году правитель Пэкчу отправил в Ямато посольство с данью, которое было разграблено силласцами. Дзингу заявила:

«Следуя указанию богов Неба, богов Земли и обретая опору в душах государей-предков, я намереваюсь переплыть море и завоевать Запад. Вот сейчас я опущу голову в морскую воду. Если волосы мои, сами собой, разделятся надвое, то это будет благоприятным знаком».

Волосы разделились, японское войско благополучно доплыло до корейских берегов и устрашило правителя Силла, который согласился ежегодно выплачивать правителю Ямато дань в количестве 80 кораблей, груженных золотом, серебром и прочими ценными вещами. Правители Когурё и Пэкче тоже признали себя вассалами Ямато и таким образом японцы подчинили всю Корею. А в 252 году правитель Пэкчу отправил правителю Ямато в знак «вечной верности» семилезвийный меч, инкрустированный золотом. Так, во всяком случае, написано в японской летописи.

Однако, следует учитывать азиатскую традицию именовать термином «дань» товары, на самом деле бывшие предметами торговли. Это делалось летописцами для поднятия престижа своего государства, своего правителя, который поручал им составление хроник. Согласитесь, что упоминание о ежегодной дани в 80 кораблей производит гораздо большее впечатление, нежели упоминание о том, что ежегодно в Ямато прибывало 80 корейских торговых суден. Эта традиция пошла из Китая. Все, приходящее извне, китайские историки стремились назвать данью, а реальную дань, которую китайцы временами платили соседям-кочевникам, называли «дарами». И дорогой меч мог быть просто подарком одного правителя другому, а не подтверждением вассальной верности.

Так или иначе, но правителям Ямато не удалось утвердить свою власть на Корейском полуострове. Помогая своему союзнику, японцы несколько раз выступали против Силла, но с помощью китайской империи Тан Силла победила в войне. Государство Пэкче было уничтожено в 663 году.

[В 663 году Пэкче было поглощено империей Тан. Государство Когурё прекратило свое существование в 668 году и его территория тоже была присоединена к империи Тан. Но уже в 670 году началась война между Силла и Тан, в ходе которой бóльшая часть Корейского полуострова была объединена под властью Силла.]

На этом внешнеполитическая деятельность правителей Ямато завершилась.

[ZHAN]

В одной из китайских хроник говорится о том, что в 467 году пять монахов из древнего индийского царства Гандхара посетили расположенную за морем Страну Крайнего Востока (страну Фусан) и принесли туда буддизм. Можно допустить, что страной Фусан называлось государство Ямато.

Но в «Нихон сёки» указана другая дата принесения буддийского учения — 552 год и принесено оно было не гандахарцами, а корейцами. В «Нихон сёки» сказано о том, что правитель Пэкче по имени Сонмён преподнес правителю Ямато Киммэю позолоченную статую Будды и ряд других предметов буддийского культа вместе с посланием, в котором восхвалялось могущество Будды, дарующего своим приверженцам все, о чем они просят.

Киммэй спросил совета у приближенных. О-оми (дословно: «великий оми») Сога Инамэ сказал, что буддизм нельзя отвергать, если все соседние страны на западе почитают его.

[Обладателя наследственного титула о-оми можно сравнить с главным министром. Он руководил исполнительной властью и был ближайшим советником правителя.]

Но два других сановника — Мононобэ и Накатоми, выступили против почитания чужих богов. В этом не было ничего удивительного, ведь Мононобэ и Накатоми вели свою родословную от божеств синтоистского пантеона Ниги Хаяхи Микото и Амэ Коянэ Микото. Исповедование буддизма лишало кланы Мононобэ и Накатоми сакрального ореола. А вот клану Сога, происходившему «всего лишь» от легендарного военачальника Такэути Сукунэ, замена синтоизма буддизмом, исповедующим равенство всех верующих перед Буддой, была выгодна. Точно так же буддизм был выгоден всем знатным людям, не имевших в своем генеалогическом дереве божественных предков. Демократичность буддизма — одно из важнейших его преимуществ.

С точки зрения центральной власти монотеистический буддизм тоже был выгоднее синтоизма с его культами местных (родовых и ландшафтных) божеств, которые могли способствовать центробежным тенденциям.

Начальный этап распространения буддизма оказался не очень удачным. Через некоторое время после того, как клан Сога стал возносить почести Будде по Ямато прокатилась волна эпидемий. Мононобэ и Накатоми поспешили заявить, что причиной всех бед является нахождение в Ямато чужеземного бога. Статуя Будды из родового храма Сога была сброшена в канал, но клан Сога продолжал исповедовать буддизм.

Борьба между влиятельными родами происходила не только на религиозном поле. В 587 году после смерти императора Ёмэй, матерью которого была дочь Сога Инамэ, [Сога Инамэ породнился с императорским домом, выдав за императора Киммэя свою дочь Китасихимэ (всего же у Киммэя было шесть жен)] Сога Умако, возглавлявший клан Сога, хотел посадить на престол одного принца, а у главы клана Мононобэ имелся свой кандидат. В битве между дружинами Сога и Мононобэ победил клан Сога. Могущество Сога возросло настолько, что в 592 году после организованного им убийства императора Сусюна, который стал выходить из повиновения, Сога Умако смог посадить на престол первую женщину — свою племянницу Суйко, родную сестру императора Ёмэй. Регентом при императрице Суйко был назначен ее племянник принц Сётоку. Императрица и принц были приверженцами буддизма.

В 593 году в тогдашней столице Ямато городе Нанива (ныне это город Осака) по распоряжению принца-регента Сётоку был построен буддийский храм Ситэнно-дзи, который должен был увековечить победу сторонников буддизма (то есть — клана Сога) над приверженцами синтоизма (кланом Мононобэ).

В 594 году в Ямато началось строительство сразу нескольких буддийских храмов и потому этот год считается годом официального признания буддизма в Японии. За 70 лет было построено 58 храмов.

Вражда между кланами Сога и Мононобэ была ожесточенной и непримиримой, а вот буддизм довольно гармонично ужился с синтоизмом. Можно сказать, что обе религии «притерлись» друг к другу и мирно сосуществовали на протяжении веков. Буддизм, утверждающий принцип индивидуальной ответственности, играл важную роль в жизни отдельного человека, обеспечивая ему личное благополучие, а вот коллективным благополучием продолжали ведать боги синтоистского пантеона, которые обеспечивали хорошие условия для выращивания урожая, хранили от мора, землетрясений и наводнений, и покровительствовали всему японскому.

В конечном итоге буддизм ушел точно так же, как и пришел, а синтоизм остался, переняв кое-что полезное из буддизма.

[ZHAN]

[Этот документ также называют «Законоположениями в семнадцати статьях» или «Конституцией семнадцати статей».]

«Уложение семнадцати статей» — это первый японский законодательный акт, составленный, как сказано в «Нихон сёки» лично принцем Сётоку на двенадцатом году правления императрицы Суйко, то есть в 604 году.

«Уложение» утверждает главенство императорской власти. Император воплощает в своем лице и власть, и закон. Через чиновников император управляет народом. Главное правило, на котором зиждется власть: «когда высшие действуют, низшие подчиняются». Государь — небо, а вассалы — это земля. Небо покрывает землю, а земля поддерживает небо, но если земля захочет покрыть небо, то это приведет к разрушению. В стране не может быть двух правителей, у народа нет двух господ. Правитель — господин всех своих подданных. Если о единовластии правителя говорится в высшей степени конкретно, то все прочие мысли выражены в расплывчатой форме и представляют собой не столько законы, сколько наставления, исходящие от правителя.

Первая статья «Уложений» призывает ценить согласие и руководствоваться духом повиновения. При согласии в верхах и при дружелюбии в низах в государстве все будет хорошо.

Четвертая статья в духе конфуцианских традиций призывает сановников и чиновников соблюдать ритуал. «Если высшие не соблюдают ритуал, то среди низших нет порядка, если низшие не соблюдают ритуал, то обязательно возникают преступления».

Пятая статья призывает бороться с взяточничеством. «Жалоба имущего человека подобна камню, брошенному в воду, а жалоба бедняка подобна воде, политой на камень», пишет автор.

В девятой статье говорится о том, что основой справедливости является доверие, если сановники и вассалы не будут доверять друг другу, то всё рухнет…

Последняя, семнадцатая статья призывает не решать важные дела в одиночку, но никак не регламентирует процесс обсуждения.

При всей своей «расплывчатости» «Уложения» все же считаются законодательным актом, первым в истории Японии.

Известный историк Цуда Сокити утверждал, что «Уложения семнадцати статей» есть ни что иное, как фальсификация, сделанная не ранее VIII века. Основанием для подобного вывода стала двенадцатая статья «Уложений», призывающая провинциальных наместников-кокуси не облагать народ двойными налогами. Цуда считал, что должность кокуси была учреждена в VIII веке, через сто с лишним лет после указанной в «Нихон сёки» даты составления «Уложений». Следовательно, принц Сётоку не имеет никакого отношения к этому документу. Однако впоследствии версия Цуда была убедительно опровергнута другими историками. «Уложения» — подлинный документ своего времени.

[Цуда Сокити (1873–1961) — японский историк, специалист по древней истории Японии. С 1918 года был профессором токийского университета Васэда. За научную критику хроник «Кодзика» и «Нихон сёки» и попытки пересмотра официальной концепции древней истории Японии в 1940 был изгнан из университета, восстановлен после окончания Второй мировой войны.]

[ZHAN]

По неизвестным нам причинам в государстве Ямато существовала традиция править из новой резиденции. Поэтому до конца VII века каждый новый император строил себе новый дворец. Соответственно, могло меняться и расположение столицы. В VI–VIII веках столицы и императорские дворцы находились на территории современного района Асука префектуры Нара. Поэтому период с 592 по 710 годы, с упадка культуры курганов и до установления постоянной столицы в городе Хэйдзё (Нара) называется «периодом Асука».

Период Асука — вторая часть периода Ямато. Новое название страны — Ниппон — появилось в этом периоде. Его употребил в одном из писем в китайскую империю Суй принц Сётоку.

В начале периода Асука продолжалось возвышение рода Сога, позиции которого сильно укрепились в 593 году, когда Сога Умако, после устранения ставшего неугодным ему императора Сусюна, сделал императрицей свою племянницу, а регентом — своего внука.

Для понимания японской истории следует учитывать, что большинство японских императоров не могло править государством самостоятельно, без поддержки какого-либо могущественного рода. Так сложилось, что императоры искали опору не в сильном государственном аппарате, а в сильном клане. Один могущественный клан стоял у императорского престола, а другие могущественные кланы мечтали занять его место.

О убийстве императора Сусюна в «Нихон сёки» сказано следующее: «Умако сукунэ [Сога Умако]… послал Ямато Ая Атаи Кома, который убил государя». Далее говорится, что в том же месяце (11 месяц 592 года) сановник Ямато Ая Атаи Кома похитил одну из жён правителя — Сога Мимэ Капаками иратумэ, которая была дочерью Сога Умако, и имел с ней тайную связь. Узнав об этом, Сога Умако убил Ямато Ая Атаи Кома. Классический пример устранения исполнителя под благовидным предлогом. Трудно поверить в то, что сановник Ямато, который настолько повинуется главе дома Сога, что готов по его приказу посягнуть на жизнь священной особы правителя, посмеет нанести дому Сога такое сильное оскорбление, как тайная связь с овдовевшей императрицей, приходящейся дочерью Сога Умако.

Несмотря на всю полноту своей власти, Сога Умако не уселся на престол, освободившийся после убийства Сусюна, а посадил на него свою племянницу. То ли ему недоставало наглости для учреждения новой династии правителей Ямато, то ли хватало ума для того, чтобы удержаться от столь вызывающего поступка. А вот сын Сога Умако Эмиси в 644 году во время правления императрицы Когёку составил заговор с целью свержения правящей династии Ямато.

В «Нихон-сёки» сказано, что

«Сога Опооми Эмиси и его сын Ирука Оми поставили рядом свои дома на холме Умакаси. Дом Опооми назвали Верхним Дворцом, а дом Ирука Оми — Нижним дворцом. Их сыновей и дочерей стали называть принцами и принцессами. Дома окружили палисадом, а возле ворот устроили склад оружия… Там постоянно стояли могучие воины, которые охраняли дома. Опоми поставил дом на восточном склоне горы Унэби и вырыл ров, превративший дом в крепость. Он построил там оружейный склад и доставил туда стрелы. Когда он выходил, его окружало 50 воинов… Люди из многих родов прибывали туда и ждали у ворот. Он [Сога Эмиси] считал себя отцом, а их считал детьми».

Столь вызывающее поведение обеспокоило как императрицу, так и другие кланы. В 645 году принц Нака Оэ, сын императрицы Когёку, убил Сога Ирука на глазах у своей матери. Это убийство и последовавшая за ним казнь Сога Эмиси положили конец величию рода Сога, впоследствии даже фамилия Сога была изменена на Исикава.

Сразу же после казни Сога Эмиси императрица Когёку отреклась от престола в пользу своего младшего брата принца Кару, который известен как император Котоку. Нака Оэ был назначен престолонаследником. Будучи наследным принцем, он являлся фактическим правителем государства.

[Сравнить силу реальной власти наследного принца и императора можно на примере истории с переносом столицы. Сев на престол, император Котоку приказал построить новую столицу под названием Нанива (современная Осака) и переехал туда из провинции Ямато. В 653 году принц Нака Оэ предложил императору перенести столицу обратно, но Котоку отказался. Тогда принц переехал в Ямато вопреки воле императора и бóльшая часть двора последовала за ним.]

Именно Нака Оэ руководил проведением реформ Тайка [переводится как «великие перемены»].

[ZHAN]

Вообще-то начало реформ, направленных на укрепление государственной власти, было положено еще при принце Сётоку, который в 603 году ввел «систему 12 рангов» для того, чтобы упорядочить управление государством.

Высшими рангами были дайтоку (дословно: «большая добродетель») и сётоку («малая добродетель»). Далее следовали дайдзин («большая доброта»), сёдзин («малая доброта»), дайрай («большой блюститель ритуала»), сёрай («малый блюститель ритуала»), дайсин («большой облеченный доверием»), сёсин («малый облеченный доверием»), дайги («большая справедливость»), сёги («малая справедливость»), дайти («большая мудрость») и сёти («малая мудрость»). Названия должностей отражали традиционные конфуцианские добродетели, а сама идея чиновных рангов была заимствована у китайцев.

Ключевая идея административной реформы принца Сётоку состояла не столько в учреждении новых рангов, сколько в том, чтобы устранить традицию передачи высоких должностей по наследству. Государство нуждалось в эффективном управлении, а для этого следовало назначать чиновников не по их происхождению, а по их деловым качествам. Однако, реформа оказалась половинчатой. При введении чиновных рангов, не были упразднены наследственные титулы-кабанэ, что создавало определенную путаницу. Другим недостатком реформы стало отсутствие систематичности. Ранги имели далеко не все чиновники, а только те, которые выполняли поручения особой важности. Лишь спустя полвека ранги стали присваиваться всем чиновникам. Впоследствии система рангов неоднократно усложнялась, пока не превратилась в копию танской [принятой в китайской империи Тан] системы из 9 рангов, которые делились на 30 разрядов.

Реформы Тайка получили свое название по девизу императорского правления, принятого императором Котоку при восшествии на престол. Целью этих реформ было построение образцовой монархии, обладающей сильной централизованной властью. Образцом служила китайская империя Тан.

В 646 году император Котоку издал указ о реформах, включавший 4 пункта.

Во-первых, частная собственность на землю заменялась государственной.

Во-вторых, было введено новое административно-территориальное деление страны на столицу (столичный район), провинции и уезды. Для улучшения связи между столицей и провинциями были учреждены подобия почтовых станций со сменными лошадьми.

В-третьих, вводилась надельная система землепользования, при которой крестьяне получали участки государственной земли по числу душ в семье. В отличие от империи Тан, в Японии земельные наделы могли получать как мужчины, так и женщины (в Китае женщина могла владеть земельным наделом только будучи вдовой мужчины, который этот надел получил).

В-четвертых, устанавливалась тройная система налогов, включавшая в себя зерновой налог, взимаемый с площади обрабатываемой земли, смешанная подать, которую выплачивали тканями или ватой и трудовая повинность.

Основу могущества любого феодального клана составляли земельные владения и люди, которые обрабатывали землю. Лишив феодалов собственности на землю, император «обрубил им руки», сделал неопасными для центральной власти. Амбиции у кланов оставались, но возможностей для их реализации уже не было. Наделы, которые выделялись для кормления, могли быть в любой момент отобраны назад. Вдобавок, они были достаточно крупными для того, чтобы обеспечить высокопоставленному чиновнику достойный уровень жизни, но содержать войско такие наделы не позволяли. Образно говоря, при помощи таких зубов можно было прокормиться, но ими нельзя было никого загрызть.

Реформированный центральный аппарат управления в конечном итоге (по состоянию на VIII век) стал выглядеть следующим образом.

Верховная власть (формально) принадлежала императору. Его ближайшим помощником был дадзё дайдзин — главный министр, которому подчинялись три министра: садайдзин — стоящий по левую руку (от императора), удайдзин — стоящий по правую руку [далее в тексте эти должности будут называться «левый министр» и «правый министр»] и найдайдзин — средний министр, который ведал делами императорского семейства и при необходимости мог замещать левого и правого министров. Министры имели помощников, которые сначала назывались гёситайфу, а впоследствии — дайнагон. Министры и помощники образовывали Большой государственный совет (Дадзёкан).

Центральный правительственный аппарат состоял из 8 палат: Палаты церемоний (Сикибусё), Палаты по делам знати и государственного церемониала (Дзибусё), Палаты народных дел (Мимбусё), Палаты военных дел (Хёбусё), Палаты наказаний (Гебусё), Финансовой палаты (Окурасё), Палаты центральных дел (Накацукасасё) и Палаты двора (Кунайсё). Синтоистскими храмами ведал Совет по делам небесных и земных божеств (Дзингикан).

Стремление к очищению чиновного аппарата от кровнородственных связей наткнулось на такое серьезное препятствие, как нехватка образованных кадров. Большинство образованных людей принадлежало к клановой знати. Открытие школ для подготовки чиновников позволило ослабить кровнородственные связи в аппарате, но полностью избавиться от них не удалось.

Была у этой медали и другая сторона — принадлежность к роду, лояльному центральной власти и известному определенными достижениями, была наилучшей рекомендацией для чиновника при назначении на должность. А вот людей «неясного» происхождения на должности старались не назначать. Перенятые у китайцев конкурсные экзамены на право получения должности не имели в Японии определяющего значения. Сколь хорошие знания не продемонстрировал бы кандидат, решающее значение имело его происхождение.

В 684 году император Тэмму, сороковой правитель Японии и младший брат Нака Оэ, сократил количество наследственных титулов до восьми (перечисляются от старшего к младшему): «махито» («настоящий человек»), «асон» («придворный»), «сукунэ» («не знающий вины»), «имики» («ревностный служитель»), «митиноси» («следующий по Пути»), «оми», «мурадзи» и «инаги». Эта реформа имела узкое практическое направление. Давайте вспомним, что Тэмму пришел к власти после Смуты года Дзинсин, победив в борьбе за престол своего племянника Отомо. Новому императору нужно было отличить и возвысить тех, кто его поддерживал и унизить тех, кто выступал на стороне соперника. Реформа наследственных титулов стала прекрасным инструментом для этого. Упразднив старые титулы, император раздал новые по своему усмотрению.

В ходе военной реформы был начат процесс создания регулярных вооруженных сил. С одной стороны, центральная власть уже не могла опираться на армии могущественных домов, а с другой над Японией нависла угроза танской интервенции. Китайцы так и не появились на Японских островах, но создаваемая ими угроза подстегивала реформаторские начинания в военной сфере. В 689 году была введена воинская повинность, касавшаяся каждого четвертого мужчины в крестьянской семье.

Реформы, начатые в правление императора Котоку (645–654), продолжались при его преемниках — императрица Когёку, правившей вторично под именем Саймэй с 655 по 661 годы, императоре Тэндзи (под этим именем с 661 по 672 годы правил принц Нака Оэ), императоре Тэмму (673–686), императрице Дзито (645–703), императоре Момму (701–704) в правление которого был принят Кодекс Тайхо (701) в котором были обобщены и закреплены результаты реформ Тайка.

[Тайхо (в переводе «Великое сокровище») — официальный девиз правления императора Момму. На японском кодекс называется «Тайхо рицурё», что переводится как «Уголовно-гражданский кодекс Тайхо».]

[ZHAN]

К сожалению, Кодекс Тайхо и составленный вскоре после него в 718 году Кодекс Ёро дошли до нас не полностью (второму документу повезло больше, нежели первому). [Кодекс Ёро (Кодекс годов Ёро) назван по девизу правления императрицы Гэнсё, который использовался с 717 по 724 годы. «Ёро» означает «водопад».] Но, тем не менее, имеющийся в распоряжении материал позволяет составить достаточно полное впечатление о законах, которые регулировали жизнь японского общества и деятельность государства в VIII веке.

Главной задачей кодексов являлось упрочение государства, выражавшееся в оформлении прав и обязанностей подданных. Новое законодательство охватывало все аспекты общественной жизни, начиная с распределения земельных наделов и заканчивая правами и обязанностями чиновников. Снова утверждалось, что вся земля является собственностью государства и предоставляется земледельцам или чиновникам только на определенный срок. Устанавливались размеры подушных наделов и размер зернового налога, который выплачивался за пользование землей. Помимо пахотных наделов крестьянам предоставлялась земля для разведения огородов и ведения приусадебного хозяйства. Эти участки, в отличие от пахотных, разрешалось закладывать или сдавать в аренду. Помимо пожизненных наделов, предоставляемых за ранги и должности, устанавливались «наградные» наделы за определенные заслуги или дарованные по желанию императора, но и эти наделы предоставлялись во временное пользование, обычно — на одно поколение.

Особенностью древнего японского законодательства была его мягкость. Так, например, в IX–XII веках смертная казнь обычно заменялась пожизненным заключением и причиной того был не столько страх перед местью духа казненного, сколько японские традиции, согласно которым решение о уходе из жизни каждый человек должен принимать самостоятельно.

Взятое за образец танское законодательство в Японии подверглось модификации, которая была обусловлена местными условиями, начиная с сохранения родовых отношений в устройстве общества и его управлении, и заканчивая ведущей ролью традиционных норм поведения, которые играют в жизни японцев более важную роль, чем законы. Недаром же до настоящего времени японцы предпочитают разрешать споры без обращения к закону и больше внимания уделяют своим обязанностям, а не правам.

Японские кодексы постоянно корректировали посредством дополнений к законодательству и руководств по его применению. Это позволяло приспосабливать законы к требованиям текущего момента без кардинальной их переработки, которая бы заняла длительное время.

Кодексы Тайхо, Ёро вместе с дополнениями к ним легли в основу так называемой системы рицурё — системы уголовного и гражданского права, существовавшей в централизованном японском государстве в VIII–XI веках. Период, начиная со второй половины VII века, когда начались реформы Тайка, следующий после периода Ямато период Нара, а также начало следующего за Нарой периода Хэйан, принято называть «периодом государства, опирающегося на законы» («рицурё кокка»). В этом периоде японцы строили централизованное государство, живущее по строго определенным законам, и достигли в этом отношении значительных успехов.

Однако случилось так, что одно хорошее начало погубило другое хорошее начало. Освоение пустующих земель, начавшееся в VIII веке, привело к появлению крупных частных и монастырских землевладений, в результате чего императорская власть ослабла и единые законы перестали действовать.

[ZHAN]

Впервые постоянную столицу, которая не переносилась бы с места на место в начале каждого правления, решил построить император Тэмму. Собственно, эта столица получившая название Фудзивара, не могла считаться полноценным городом, поскольку она за время своего существования не смогла выйти за рамки дворцового комплекса. Однако Фудзивара ознаменовала начало новой эпохи, требующей наличия постоянной императорской резиденции, то есть — постоянного центра управления государством. Прежде знать жила в своих имениях, разбросанных по большой территории. Централизация власти предполагала сосредоточение всей знати, то есть — чиновников высоких рангов в одном месте, чтобы они могли перманентно участвовать в управлении государством. Вдобавок, собранную в одном месте знать было удобнее контролировать.

Фудзивара оставалась столицей недолго, на протяжении 16 лет — с 694 по 710 годы, но за это время она успела продемонстрировать преимущества постоянной столицы. Перенесение столицы в Хэйдзё (современная Нара) стало не знамением правления очередного императора, а переносом постоянной столицы государства в более удобное место.

Точные причины переноса столицы на 18 км к северу не вполне ясны. Согласно наиболее распространенной версии, новое место лучше соответствовало фэншуй — традиционным китайским принципам расположения строений. По другой версии причиной переноса столицы стали бедствия, имевшие место в годы правления императора Момму. Но так или иначе, в 710 году императрица Гэммэй решила переместить столицу государства из Фудзивара в Хэйдзё и это событие ознаменовало начало нового периода — периода Хэйдзё или периода Нара (столичный город Хэйдзё также называли Нара и это название сохранилось до сих пор).

Название «Хэйдзё» образовано двумя иероглифами, которые можно прочесть как «Город на ровном месте» или «Плоский город». Возможно японцы не придумывали названия для постоянной столицы, а просто скопировали написание столицы китайского царства Северная Вэй Пинчэна, которое образовано теми же самыми иероглифами — 平 и 城.

Город Хэйдзё был спроектирован по образцу танских столиц Чанъани и Лояна (Дунду). Прямые улицы делили прямоугольник города на обнесенные стенами одинаковые кварталы. В центральной части город разделялся на левый и правый районы широким проспектом, который назывался Проспектом Красного феникса. Каждый район имел свой рынок. В середине VIII века к Правому району пристроили ещё один район, который назывался Внешним. К северо-восточной части этого района прилегал храм Тодайдзи, главный буддистский храм древней Японии. В этом храме, который считается самым большим деревянным сооружением в мире, находится гигантская бронзовая статуя Будды, высотой в 15 метров. Строительство храма и сборка статуи начались в 743 году по указу императора Сёму, ревностного приверженца буддизма, при котором эта религия достигла в Японии наивысшего расцвета. В работах было занято более двух миллионов человек. Возведение храм завершилось в 745 году, а сборка статуи Будды — в 751 году (на эту статую ушла почти вся производимая в те годы бронза). В 1709 году храм лишился двух стометровых пагод, разрушенных землетрясением.

Храм Тодайдзи

В северной части столицы находился Императорский дворец — комплекс строений, которые занимали площадь в 1,3 км2. В центре располагались Императорские палаты, которые были окружены жилищами прислуги, административными и подсобными зданиями. Расположение административных зданий непосредственно во дворце было отступлением от китайских правил, согласно которым все палаты и прочие высшие учреждения находились вне дворцовой территории. Другой особенностью японской столицы было отсутствие крепостных стен. Пятиметровой стеной был обнесен только дворцовый комплекс. Третью особенность составляло использование для строительства одного лишь дерева, что было вызвано не отсутствием камня и кирпича, а частыми землетрясениями. Деревянные здания при землетрясениях менее опасны, завалы дерева разбираются легче и быстрее каменных завалов и деревянные постройки можно быстро восстановить. Правда, у дерева есть и существенный недостаток — оно горит.

Площадь Хэйдзё составляла около 20 км2, в период расцвета столицы в ней проживало до 200 000 человек.

[ZHAN]

В периоде Нара китаизация достигла в Японии своего пика. Активно перенималось все китайское, начиная с принципов устройства государственного аппарата и заканчивая правилами градостроительства. Отличительной чертой японцев является то, что они никогда не копируют чужое слепо и бездумно. Все заимствования приспосабливаются к японским условиям. Например, частые землетрясения вынуждали строить только из дерева, а относительная безопасность, дарованная островным расположением, не требовала обносить города высокими и толстыми стенами, на возведение которых уходило много труда.

Период Нара включает в себя не только отрезок времени, в течение которого столицей Японии был город Нара (710–784), но и десятилетний период (784–794) пребывания императорского двора в городе Нагаока, находившемся в провинции Ямасиро. Подобное объединение логично, так как нагаокский период по всем своим параметрам, социально-экономическим и культурным, соответствует периоду Нара.

Период Нара является первым хорошо документированным периодом в истории Японии. Материалы официальной хроники «Сёку нихонги» дополняются данными законодательных сводов, хрониками буддийских храмов, описаниями провинций, сохранившимися документами различных учреждений и поэтическими сборниками, из которых тоже можно почерпнуть много ценной информации.

Период Нара — это период строительства японского правового государства («правового» в понимании того времени). Однако к концу периода стало ясно, что это строительство провалилось — местничество победило централизацию.

[ZHAN]

«Сёку нихонги» («Продолжение „Анналов Японии“») рассказывает о 95-летнем периоде японской истории, начиная с 697 года, когда на престол взошел император Момму, и заканчивая 791 годом, когда правил император Камму. Анналы, включающие 40 свитков, написаны на китайском литературном языке. Если предыдущие хроники «Кодзики» и «Нихон сёки» помимо описания исторических событий содержали много информации иного характера, то «Сёку нихонги» представляют собой чистую историографию, сухое хронологическое (с точностью до дня) изложение событий. Повествование идет не от одного события к другому, а день за днем.

В 8-ом месяце 794 года Правый министр Фудзивара Асоми Цугутада, дайфу минбусё (старший помощник главы Палаты народных дел) Сугано Асоми Мамити и сёнагон (младший государственный советник) Акисино Асоми Ясухито получили от императора Камму приказ составить продолжение «Анналов Японии». В 797 году хроники «Сёку нихонги» были составлены. Они создавались не на основе преданий, а на документах разных учреждений, которые были переданы в распоряжение составителей, поэтому их достоверность довольно высока, но не абсолютна, поскольку они были отредактированы согласно интересам императора Камму. Причина заключалась в смене внутридинастической линии, произошедшей с воцарением отца Камму императора Конина. До этого правили потомки императора Тэмму и их родственники, а Конин был потомком императора Тэнти. «Секу нихонги» грешит чрезмерным возвеличиванием «клана» Тэнти и принижением «клана» Тэмму.

Описываемые события разбиты в хронике по правлениям императоров, причем изложению событий, произошедших в правление императора, предшествует информация генеалогического характера, рассказывающая, чьим внуком и сыном был правитель, когда он был назначен наследником (если такое имело место) и т. п. Также указывались выдающиеся качества правителя. Например, про императора Момму, с правления которого начинаются «Сёку нихонги», сказано, что он был добродетелен, негневлив, начитан и хорошо стрелял из лука.

В отличие от китайских историков, японские авторы не давали критических оценок деятельности императоров. Причина такого различия заключалась в разных взглядах на императорскую власть. В Китае была принята концепция Небесного мандата, который переходил от недостойных к достойным, оправдывая легитимность каждой новой династии. Поэтому историк должен был оценить шансы каждого правителя на удержание Небесного мандата. В Японии же правила и правит одна и та же династия, имеющая божественное происхождение (так, во всяком случае, традиционно принято считать). Японский историк не мог давать критическую оценку действиям своего императора, а японскому читателю она не требовалась.

«Сёку нихонги» дополняются документами из хранилища Сёсоин в буддийском храме Тодайдзи, «Описанием земель и обычаев» («Фудоки»), а также моккан — записями на деревянных табличках.

Экономные монахи часто делали записи на обороте старых документов, в том числе и полученных из различных учреждений, что существенно увеличивает историческую ценность документов Сёсоин, которых около 10 000. Среди них есть как записи религиозного характера, так и документы, касающиеся отношений главного буддийского монастыря Японии с различными государственными структурами.

С 713 года в хозяйственно-управленческих целях начали составлять описания провинций, которые получили название «Фудоки» — «Описания земель и обычаев». Эти описания включали в себя географические особенности провинций, сведения о наличии пригодных для возделывания земель и полезных ископаемых, а также информацию о животном и растительном мире. Хозяйственная информация дополнялась культурной — местными преданиями, описанием местных обычаев. До нашего времени дошли в частичном виде описания провинций Харима, Хитати, Бунго и Бидзэн, а также полный текст описания провинции Идзумо, остальное не сохранилось.

В старину было принято вести переписку между центральными и местными учреждениями на деревянных табличках, называемых моккан. Также на моккан могли записываться объявления и сведения о товарах. Использовались моккан и в процессе обучения. Эти таблички имели от 10 до 25 см в длину и 2–3 см в ширину. Обычай писать на табличках пришел в Японию из Китая, но там таблички изготавливали не из дерева, а из бамбука. Деревянные таблички были прочными, но в то же время легкими, их было удобно перевозить на большие расстояния. К тому же деревянные носители были экономически выгодными — соскоблив написанное, табличку использовали повторно.

К настоящему времени обнаружено около 200 000 моккан. Историки считают их наиболее правдивыми свидетельствами эпохи, поскольку, в отличие от хроник и описаний, записи на деревянных табличках не подвергались политическому и идеологическому редактированию.

[ZHAN]

«В 11-ом месяце 3-го года Кэйун [имеется в виду 706 год] правитель Тоёоодзи [император Момму] заболел, — написано в начале 4-го свитка летописи „Сёку нихонги“. — Сначала он намеревался отречься от престола, но императрица была против этого и отказалась от престола. В 6-ом месяце 4-го года [707] правитель Тоёоодзи умер. В 24-ый день императрица находилась в восточной башне, где она сказала главам восьми палат и командирам пяти воинских частей, что, исполняя волю покойного правителя она берет правление в свои руки. В 17-ый день 7-го месяца во дворце Дайгокудэн императрица взошла на престол».

Императрица Гэммэй

Никогда еще в японской истории не было такого, чтобы мать наследовала престол после смерти сына. У императора Момму был шестилетний сын, будущий император Сёму. По идее ему надо было занимать престол, а бабке — становиться регентшей. Но дочь императора Тэндзи, по материнской линии принадлежавшая к роду Сога, решила иначе. Она заняла престол, сославшись на волю покойного сына, которая была (и была ли?) высказана устно, а не оформлена в виде императорского указа.

Если за императрицей Суйко стоял ее могущественный дядя Сога Умако, бывший фактическим правителем государства, то императрица Гэммэй возвела себя на престол сама, опираясь на личную власть и своих сторонников при дворе. С учетом того, что других серьезных претендентов не было, эта затея увенчалась успехом, не вызвав междоусобиц. К тому же императрица сразу же после воцарения постаралась заручиться поддержкой среди подданных — объявила амнистию, назначила престарелым вспомоществование, выдала чиновникам и монахам низших рангов по отрезу полотна (монахи в придачу получили еще и по коку [коку примерно равен 180 литрам] неочищенного риса), освободила подданных на год от подушного и полевого налога.

Гэммэй правила до 715 года, а затем уступила престол своей дочери Хитака, известной как императрица Гэнсё. В начале 724 года императрица Гэнсё отреклась от престола в пользу своего достигшего совершеннолетия племянника — императора Сёму. Таким образом правление императриц Гэммэй и Гэнсё можно рассматривать как особую разновидность регентства.

Императрица Гэммэй за 8 лет правления успела сделать многое. Она основала город Хэйдзё — новую столицу государства, была инициатором создания летописи «Кодзики», начала чеканить монеты, пыталась бороться с коррупцией в аппарате (правда, особых успехов в этом начинании не достигла), издала ряд указов, способствовавших развитию земледелия и шелководства, препятствовала самочинному захвату земель знатными родами, отменила на три года взимание процентов по рисовым ссудам, выдаваемым государством крестьянам.

[ZHAN]

Угроза китайского вторжения оставалась всего лишь угрозой, племена, обитавшие на северо-востоке острова Хонсю, не представляли большой опасности для государства, поэтому можно было иметь небольшую регулярную армию и не строить стен вокруг городов.

Японская армия периода Нара состояла из столичных частей эфу и провинциальных частей гундан. Эфу насчитывало около 5500 воинов, половина которых охраняла непосредственно императора и его семью, а другая половина несла охрану дворцовых ворот и столицы. Императорская охрана и дворцовая стража набирались из знати, столичной и провинциальной, а войска, охранявшие столицу, состояли из рекрутов. В столичных частях в первую очередь ценилась лояльность, поэтому многие должности передавались по наследству, как это было принято испокон веков.

Большой ошибкой японских императоров было нарушение китайского правила назначения всех военных чиновников из центра. Офицеры в гундан набирались из местной знати и назначались местными правителями, император мог только утвердить уже принятое решение. Подчинялись провинциальные войска не командующему, назначенному центром, а местным правителям, совмещавшим в своем лице гражданскую и военную власть. По сути дела, правитель каждой провинции располагал собственной армией, которой командовали выбранные им люди, причем содержалась эта армия за государственный счет. Такое положение дел представляло серьезную угрозу для императорской власти, но до поры до времени никто из императоров об этом не задумывался (а когда задумались, то было уже поздно).

По Кодексу Тайхо на военную службу призывался каждый четвертый взрослый крестьянин, но Кодекс Ёро изменил это соотношение до каждого третьего.

[ZHAN]

В VIII веке шестимиллионный японский народ делился на две категории: рёмин («добрый люд») и сэммин («подлый люд»). К рёмин относились: ки — чиновники первых трех рангов, цуки — чиновники 4-го и 5-го рангов, прочие чиновники с 6-го по 8-ой ранг, бякутё — свободные общинники, а также синабэ и дзакко — ремесленники. К сэммин относились кладбищенские сторожа (это занятие считалось презренным), преступники и их семьи, в качестве наказания превращенные в государственных рабов, а также частные рабы.

Чиновничество разделялось на столичное (найкан) и провинциальное (гайкан). Столичная ранговая шкала состояла из 9 рангов, которые делились на 30 разрядов. Каждый ранг делился на старший и младший, а ранги с 4-го по 9-ый включали в себя также верхнюю и нижнюю ступени. 9-ый младший ранг нижней ступени был самым низким из рангов и считался чем-то вроде испытательного срока для молодого чиновника. У провинциального чиновничества была своя система из 5 рангов и 20 разрядов.

Соответственно рангам, чиновники получали привилегии и прочие преимущества. Согласно Кодексу Тайхо чиновник 1-го ранга получал в год 80 тё [тё примерно соответствует гектару] так называемых «ранговых полей» для кормления, которые обрабатывались определенным количеством крестьянских дворов, 30 хики [хики примерно соответствует 21 м] шёлка, 30 кип ваты, 100 тан [тан равен 10, 6 м] тонкого холста и 140 мотыг (мотыги были в то время распространенным «платежным» средством, ими выплачивались жалованья и налоги). Кроме этого, чиновник 1-го ранга мог иметь 100 слуг. Ранговые поля, крестьяне и слуги полагались чиновникам от 5-го старшего ранга и выше. Обеспечение чиновников низших рангов было весьма скудным. Так, например, чиновник 9-го младшего ранга получал в год 1 хики шёлка, 1 кипу ваты, 3 тан холста и 5 мотыг.

Чиновники высших рангов (с 1-го по 5-ый) могли «отбрасывать тень своего положения» на сыновей и внуков, то есть «автоматически» предоставлять им определенные ранги. Такие ранги называлась онъи — «теневые ранги». Сыновья, рожденные женами чиновников 1-го ранга получали 5-ый младший ранг нижней ступени, а сыновья, рожденные наложницами и внуки от жен — 6-ой старший ранг верхней ступени. Внукам от наложниц полагался 6-ой старший ранг нижней ступени. Система теневых рангов давала потомкам высокопоставленных чиновников большие преимущества и способствовала семейственности в высших эшелонах власти.

У провинциальных чиновников были иные привилегии. Родственники правителей уездов имели право службы в дворцовой охране и на обучение в провинциальных школах-кокугаку, после которой можно было поступить в Дайгаку — Высшую школу при императорском дворе, учеба в которой открывала путь к получению столичного чиновного ранга. Но, пожалуй, самым значимым преимуществом являлось право отправки дочерей во дворец, где они становились придворными дамами-унэмэ. Поскольку представители столичной знати охотно женились на унэмэ, эта привилегия позволяла провинциальным чиновникам породниться со столичными аристократами.

Правители уездов назначались правителями провинций и ими же контролировались. Такой порядок установился с 712 года. Выбор кандидатов проводился двояким образом. Правители уездов могли назначаться на основании личных качеств, но право на должность могло переходить по наследству, оставаясь в пределах одного клана. Стремясь на словах к максимальной централизации власти и всемерному его укреплению, на деле японские императоры способствовали созданию на местах сильных вотчин. Правитель провинции в пределах своей территории обладал гораздо большей властью, чем император. Он делал, что хотел и сообщал в столицу только то, что считал нужным сообщить.

Положение крестьян в VIII веке было незавидным (как, впрочем, почти на всем протяжении истории Японии). Каждому крестьянину полагалось около 2 тан земли, но размер надела мог быть уменьшен при дефиците земли и земля не всегда отводилась близ места проживания. Можно было получить землю на значительном удалении от дома (до 2-ух дней пути), да вдобавок еще и в виде нескольких небольших участков. Но хуже всего было то, что наделы распределялись один раз в 6 лет и оформление права на надел могло растягиваться на годы. Бюрократизация государственного аппарата всегда была одной из главных проблем управления.

Крестьяне платили 3 вида налогов — зерновой, который взимался с единицы земельной площади, и в среднем составлял около 3 % урожая, натуральный налог (тканями, ремесленными изделиями, морепродуктами и пр.) и отрабатывали до 70 дней в году трудовые повинности на строительных и иных работах. Те, кто работал на государство, получали только питание, причем весьма скудное — около 200 грамм неочищенного риса в рабочие дни и половину этого количества в те дни, когда из-за погодных условий работы не проводились.

Для поддержки крестьянства были устроены рисовые займы — выдача риса в кредит до следующего урожая, но такая «поддержка» оборачивалась разорением из-за грабительских процентов. Государство ссужало рис под 50 % годовых, а частные лица — под 100 %! В большинстве случаев взятие ссуды на таких условиях приводило крестьян в рабство. В 737 году, после двухлетней эпидемии черной оспы, частные рисовые ссуды были официально отменены, но подпольно они продолжали выдаваться, только оформлялись иначе. Формально причиной отмены частных ссуд была объявлена «забота о народе», но на самом деле государство устранило частных конкурентов. Процент у частников был выше, но само получение ссуды у них было проще.

Ремесленники имели более низкий статус, чем крестьяне, поскольку земледелие в конфуцианской традиции считалось более достойным занятием, чем ремесло и торговля (торговцы вообще стояли ниже всех, поскольку ничего полезного не производили). Дзакко, которые занимались изготовлением оружия, доспехов и прочего военного снаряжения, а также музыкальных инструментов, стояли выше синабэ, занимавшихся мирными и простыми промыслами (гончарным, красильным, винодельческим и т. п.). Однако синабэ и дзакко могли приниматься в государственные учреждения в качестве мелких служащих, что повышало их статус до чиновного и давало ряд привилегий. В 759 году сословие синабэ было упразднено, а входившие в него ремесленники стали считаться свободными общинниками.

Хуже всего жилось рабам (сэммин), государственным и частным. Здесь тоже существовала своя иерархия. Самым высоким статусом обладали рёко («мавзолейные слуги») — рабы, приписанные к Управлению усыпальниц Палаты церемоний. Они сооружали усыпальницы для императоров и императорских родственников и ухаживали за ними. Ступенью ниже стояли канко («правительственные слуги»), которые занимались обслуживанием правительственных учреждений и подчинялись Ведомству правительственных рабов. Помимо канко существовали каннухи («государственные рабы»), которые тоже занимались обслуживанием правительственных учреждений, но выполняли тяжелые работы. Дальше шли кэнин («семейные слуги») обслуживавшие знатные семейства и храмы. Кэнин имели право на обзаведение семьей и не могли быть объектом купли и продажи. Самой низшей категорией рабов были синухи («личные рабы»), которые приравнивались к личному имуществу и скоту. Владельцы могли делать с ними все, что угодно, в том числе и продавать или дарить. Статус раба передавался по наследству.

[ZHAN]

В 708 году были отчеканены первые японские монеты достоинством в 1 мон из серебра и меди.

Покупательная способность монет изначально была установлена правительством. 1 мон был приравнен к 6 сё неочищенного риса. [примерно 4,3 литра]. Если цена вещи составляла больше 4 мон, надлежало использовать серебряную монету, а если меньше — медную. Так постановила Палата большого государственного совета.

С серебром в империи дело обстояло туго — в то время его добывали в одном-единственном месторождении на острове Цусима. Поэтому от использования серебра в 709 году отказались и все монеты стали делаться из меди. Вид металла не имел значения, поскольку рынка в то время не было и монеты рассматривались правительством только лишь в качестве удобного средства для расчетов с чиновниками и ремесленниками, работавшими на государство.

Начиная с 711 года часть жалованья выплачивалось чиновникам деньгами. Деньгами разрешалось выплачивать некоторые виды натурального налога. Более того — за деньги чиновники могли официально покупать повышение в ранге. Деньгами рассчитывались за выполнение государственных работ и заказов. За деньги можно было арендовать земельные участки и продавать излишки риса.

Разумеется, предприимчивые люди начали «помогать» государству чеканить монету, благо это было довольно просто сделать. Фальшивомонетчиков наказывали сурово — их обращали в государственных рабов, а их имущество отдавалось тем, кто донес на них. Порча монеты, то есть — отделение от нее какого-то количества металла, наказывалось двумястами ударами палок и каторжными работами. Знавшие о преступлении, но не донесшие о нем властям, получали то же наказание, что и преступники.

Задумано все было хорошо — государство начеканило монету, установило цены на основные продукты и… начало бесконтрольно вводить в обращение новые партии монет. Сейчас любой школьник понимает, что так делать нельзя, но тогда никакой опасности в бесконтрольной эмиссии не видели. В результате к 763 году цена 1 сё неочищенного риса возросла до 10 мон, то есть менее чем за полвека мон обесценился в 60 раз! Удержать мон «на плаву» не помогли ни пересмотры цен, ни конфискационная реформа 958 года, во время которой единственно правильным платежным средством были признаны новые деньги, а все старые изъяли из обращения. К началу XI века медные деньги вышли из обращения. Эту утрату японская экономика пережила спокойно потому что медные деньги так и не стали основным платежным средством, доминировал натуральный товарообмен.

[ZHAN]

В 715 году был издан указ о поощрении освоения новых земель. Вообще-то освоение нови вменялось в обязанность правителям провинций, но деньги на это дорогостоящее дело им нужно было изыскивать самостоятельно, без надежды на дотации из столицы. Поэтому освоение продвигалось туго, что вызывало недовольство центральной власти.

В 722 году императрица Гэнсё поставила задачу освоить миллион тё пустошей, [Это была заведомо невыполнимая задача, такое количество новых земель японцы смогли освоить лишь в XVI веке.] а годом позже издала указ, передававший освоенные земли во временную собственность тому, кто их освоил. Те, кто создал новую ирригационную систему, то есть освоил земли «с нуля», могли владеть ими на протяжении трех поколений, а те, кто освоил земли с использованием старой ирригационной системы, владели ими до конца своей жизни. Ограничения не отпугнули богатые кланы и буддийские монастыри, у которых были средства на освоение земель. Начало было положено — появилась возможность владеть землей целое столетие, а за это время могла появиться и другая возможность, позволяющая навсегда сделать землю своей.

Надежды скоро оправдались — с целью стимуляции освоения земель император Сёму в 743 году издал указ, отдававший освоенные земли в вечное частное владение. Так появились сёэн — частные поместья. Этот указ похоронил все надежды на укрепление центральной власти. Выигрывая в ближайшей перспективе, императорский дом проигрывал в отдаленной. Богатые роды получили возможность вернуть былое могущество. Своя земля — своя армия — своя власть… Не исключено, что такое решение было навязано императору знатью. А может Сёму не умел заглядывать далеко в будущее и плохо изучал прошлое своего государства. Но так или иначе, с середины VIII века началось усиление знатных домов и буддийских монастырей. К концу этого века они усилились настолько, что стали представлять угрозу для императора.

Перенос столицы из Нары в Нагаока, состоявшийся в 784 году, был предпринят императором Камму для того, чтобы вывести себя и двор из враждебного окружения буддийских монастырей, влияние которых усилилось при монахе-министре Докё, фаворите императрицы Сётоку, она же — императрица Кокэн.

[Дочь императора Сёму правила дважды — после отречения своего отца с 749 по 758 годы под именем Кокэн и с 764 по 770 годы под именем Сётоку.]

Монастыри остались в старой столице, им было запрещено переезжать в новую.

Помимо крупного промаха император Сёму совершил и другой, помельче. Он передал выдачу разрешений на освоение земли в руки правителей провинций. На первый взгляд такое решение казалось верным, поскольку позволяло немного разгрузить центральный аппарат, но на деле оно повышало влияние правителей провинций и способствовало различным злоупотреблениям. Кланы, находившиеся у власти на местах, получили возможность интенсивного увеличения своих владений путем использования служебного положения.

Разрешив создание сёэн, император установил допустимые пределы земельных владений, но это ограничение существовало только на бумаге. В реальной жизни на него обращали мало внимания. Достоверной информацией о земельных владениях обладали правители провинций, а не центральный аппарат. Исходя из родственных или финансовых интересов, правители закрывали глаза на ограничивающее правило. Многие кланы и монастыри имели владения по всей стране, общую величину которых могли знать только владельцы. Короче говоря, прирост земельных владений ограничивался только возможностями собственника.

Для освоения земель было нужно много рабочих рук. Широко использовался труд беглых крестьян, которые оставляли государственные наделы из-за налоговых и ссудных недоимок. Такое «переманивание» крестьян наносило существенный экономический ущерб государству и вынуждало перекладывать налоговое бремя беглых на плечи крестьян, остававшихся при своих наделах. Крестьянство нищало, в государстве росла социальная напряженность. Хорошая задумка обернулась большими проблемами.

[ZHAN]

Основателем рода был Накатоми Каматари (614–669), представитель высшей знати, помогавший принцу Нака Оэ в борьбе против дома Сога. Именно Каматари, а не принц, был организатором заговора против Сога и руководил им. После победы над Сога Накатоми Каматари стал утицу-оми — советником императора Котоку и наследного принца Нака Оэ. К новому титулу прилагалась почетная награда — новая фамилия Фудзивара, то есть право основания нового рода. Фамилия была выбрана неслучайно [переводится как «глициниевое поле»] — заговор против Сога Каматари составил в глициниевом саду, поскольку в доме нельзя быть полностью уверенным в том, что тебя не подслушают.

[Традиционный японский дом строится из дерева, многие перегородки сделаны из бумаги, натянутой на деревянные рамы, поэтому слышимость хорошая.]

Мияко, дочь Фудзивара-Фухито, второго сына Фудзивара Каматари стала женой императора Момму и матерью императора Сёму, что усилило влияние клана Фудзивара до того уровня, которым в свое время обладал клан Сога.

Фудзивара Каматари

Другая дочь Фудзивара Фухито по имени Нагако стала женой принца Нагая (684–729), внука императора Тэмму по мужской линии и императора Тэндзи по женской. В 721 году, после смерти Фудзивара Фухито, принц Нагая стал правым министром, а в 724 году император Сёму сделал его левым министром (это было повышение). Несмотря на свое родство с кланом Фудзивара, принц Нагая стал главой оппозиционных клану сил. Нагая слыл умным и образованным человеком, а также хорошим администратором, требовавших от всех чиновников добросовестного исполнения обязанностей. К слову будь сказано, что об уме и образованности принца Нагая можно судить по его утонченным стихам, написанным на китайском и японском языке. Многие из императорских указов, изданных с 721 по 729 годы, разрабатывались с участием принца Нагая (в том числе и указы, касавшиеся освоения новых земель). Старшей женой принца Нагая была принцесса Киби, дочь императрицы Гэммэй.

После смерти Фудзивара Фухито, самые высокие придворные должности заняли принцы линии императора Тэмму. Нагая управлял делами государства совместно с двумя своими дядьями — Тонери и Ниитабе. Род Фудзивара отодвинулся на второй план, что вызвало недовольство у четырех сыновей Фудзивара Фухито — Мутимаро, Фусасаки, Маро и Умакай. Им оставалось ждать, когда власть перейдет к внуку Фухито принцу Обито (так звали будущего императора Сёму). Вполне можно предположить, что принц Нагая имел намерение стать императором и, надо сказать, шансы у него имелись, но, тем не менее, императором стал принц Обито, который сразу же по восшествии на престол повысил принца Нагая до левого министра. Возможно, принцы договорились о том, что один станет императором, а другой — левым министром.

Император Сёму тоже был женат на одной из дочерей Фудзивара Фухито по имени Асукабэ-химэ (императрица Комё). Мать Сёму и жена принца Нагая имели общую мать, а Асукабэ-химэ была от другой жены Фухито, так что по меркам тогдашнего японского общества кровосмесительной эта связь не считалась.

Позиции дома Фудзивара упрочились в 927 году, когда императрица Комё родила принца Мотои, назначенного престолонаследником. Но Мотои умер в двухлетнем возрасте и наследником стал принц Асака, рожденный от другой жены императора (императрица Комё сыновей больше не рожала).

Братья Фудзивара начали распространять слухи о том, что принца Мотои погубил принц Нагая при помощи колдовства. Причина убийства объяснялась просто — Нагая хотел стать императором. Появилось и «доказательство» вины принца Нагая — два чиновника представили императору доклад, в котором говорилось о том, что левый министр Нагая, изучивший колдовство, желает с его помощью разрушить государство.

20 марта 729 года отряд под командованием Фудзивара Умакая окружил дворец принца. Нагая покончил с собой. То же самое сделала его старшая жена Киби и рожденные ею сыновья — Касиваде, Кацураги и Кагитори.

Спустя восемь лет после самоубийства принца Нагая все четверо сыновей Фудзивара Фухито умерли во время эпидемии черной оспы. Их смерть сочли делом духа принца Нагая, который стал онрё — духом мщения. Пока онрё не отомстит всем, кто повинен в его смерти, покоя ему не будет. Император Сёму косвенно был виновен в смерти Нагая, поэтому для того, чтобы отвести возмездие от императорского дома, дух принца попытались задобрить посмертными повышениями в ранге — сначала его из простого принца сделали принцем крови, а затем стали именовать дайдзё-дайдзином (главным министром). Есть версия, что строительство храма Тойдадзи и установка в нем статуи Будды было направлено на защиту от духа принца Нагая.

Сыновья Фудзивара Фухито основали четыре дома клана Фудзивара. Мутимаро основал дом Фудзивара Нанкэ (Южный дом), Фусасаки — Фудзивара Хоккэ (Северный дом), Умакай — Фудзивара Сикикэ (Церемониальный дом), а Маро — Фудзивара Кёкэ (Столичный дом).

[Не следует путать Северный дом или Северную ветвь клана Фудзивара с так называемымии «северными Фудзивара», которые породнились с знатными родами народа эмиси.]

В 740 году сын Фудзивара Умакая Хироцугу поднял мятеж в провинции Хидзэн на острове Кюсю, куда он был отправлен служить. К этому мятежу присоединился его брат Цунаде. Мятеж был быстро подавлен, а его главари казнены. Дом Сикикэ пришел в упадок, а вперед выдвинулся Южный дом, который возглавлял Фудзивара Накамаро, сын Митимаро.

Влияние Накмаро достигло пика в правление императора Дзюннина (758–764), который был женат на одной из дочерей Накамаро. Взойдя на престол, Дзюннин назначил Накамаро левым министром и пожаловал ему 3000 кормовых дворов и 100 тё полей, а также право на чеканку собственной монеты и выдачу рисовых ссуд. Вскоре при дворе не осталось ни одной мало-мальски важной должности, которую не занимали бы родственники Накамаро. В 760 году Накамаро стал Главным министром, несмотря на то, что по сложившейся к тому времени традиции эта должность обычно оставалась незанятой, главным из японских чиновников был левый министр.

В «Сёку нихонги» Накамаро дается следующая характеристика:

«Важнейшие государственные дела решал он в одиночку, сосредоточив управление государством в своих руках… Нравилась ему единоличная власть и с каждым днем он относился к людям со все возрастающей подозрительностью».

Разумеется, нужно учитывать, что эта летопись составлялась уже после мятежа, поднятого Накамарой, но, тем не менее, по ряду сведений можно судить о том, что он был крайне амбициозным и властолюбивым человеком, фактическим и единоличным правителем страны. Но, как известно, нет такого меча, которым можно разрубать камни.

После отречения императора Сёму в 749 году по причине ухода в религию, императрицей стала его дочь Кокэн. В 758 году императрица Кокэн отреклась в пользу Дзюннина, внука императора Тэмму, но при этом продолжала пользоваться большим влиянием при дворе.

В 761 году у Кокэн появился фаворит — придворный монах Докё, выходец из низов общества, но при том обладавший сильным характером и умением плести интриги. Докё смог подобрать ключи к сердцу императрицы и, как сказано в самом раннем японском сборнике буддийских историй «Нихон рёики», «делил с императрицей одну подушку и управлял государством». В «Сёку нихонги» о том же сказано иными словами:

«Докё тогда служил во дворце и снискал необычайно сильную любовь императрицы. Осикацу из-за этого разволновался и никак не мог успокоиться».

Имя Осикацу вместе с фамилией Эми («добродетель и красота») были пожалованы Фудзивара Накамаро за его заслуги перед государством императором Дзюннином.

Докё убедил Кокэн отстранить Дзюннина и снова сесть на престол. Накамаро такой поворот не устраивал, поскольку означал его отстранение от власти и принуждение к самоубийству. Докё ни за что не оставил бы в живых столь опасного врага. Придворные интриги растянулись на два года. В 763 году, поняв, что другого выхода у него нет, Накамаро собрал отряд преданных ему воинов и поднял мятеж. Мятеж вскоре был подавлен. Проиграв последнее сражение, Накамаро пытался бежать, но был настигнут и обезглавлен. Его жены и дети, а также все сообщники, всего 34 человека, тоже были обезглавлены. В живых оставили только шестого сына Ёсио, который был сослан в провинцию Оки. Императора Дзюннина принудили отречься в пользу Кокэн и тоже отправили в ссылку, где он вскоре скончался при неясных обстоятельствах.

Вторично заняв престол под именем Сётоку (не путайте ее с принцем Сётоку), императрица пожаловала Докё специально созданные для него титулы дайдзё дайдзин-дзэндзи («главный министр-монах») и хоо («повелитель дхармы»).

[Дхармой в буддизме считается все, что помогает человеческим существам преодолеть их нынешнее ограниченное состояние и приблизиться к Будде (стать Буддой).]

В 766 году, после того, как в храме Сумидэра были обнаружены мощи Будды, каковое чудо Сётоку сочла знаком одобрения деятельности Докё, монах-министр получил ранг «императора Закона Будды». Однако Докё этого было мало — он хотел стать настоящим императором. В 769 году придворная монашеская клика, возглавляемая Докё, стала активно распускать слухи о том, что синтоистский бог войны Хатиман из храма Уса на острове Кюсю пожелал, чтобы Докё стал императором. Исполнение воли Хатимана сулило государству мир и процветание, а непослушание грозило обернуться всяческими бедствиями.

Однако императрице Сётоку не хотелось уступать престол (однажды уступила и пожалела об этом). Она отправила на Кюсю посланца по имени Вакэ Киёмаро, который привез следующий ответ оракула:

«Со времени основания нашего государства и до нынешних дней наших установлено, кому быть правителем, а кому — подданным. И не было так никогда, чтобы подданный вдруг стал правителем. Престол солнца небесного должен наследоваться членами императорского дома».

Влияния Докё хватило только на то, чтобы отправить Киёмаро в ссылку. Отобрать у Сётоку престол он более не пытался. Примечательно, что императрица простила своему фавориту столь вопиющий поступок. Докё остался при ней и при всех своих должностях и рангах. Возможно, он надеялся осуществить свою заветную мечту после смерти императрицы, но это ему не удалось. Преемник Сётоку император Конин сослал Докё в провинциальный храм Симоцукэ, где монах спустя 2 года скончался.

За компанию с Докё пострадали все буддисты в Японии. Буддийскую клику при дворе разогнали, государственную помощь буддийским храмам и монастырям прекратили, количество монахов начали ограничивать. Антибуддийские настроения распространялись так же интенсивно, как и буддизм в период правления императора Сёму. Синтоизм скоро вернул себе утраченные позиции, тем более, что он прекрасно соответствовал усиливающимся центробежным тенденциям. Да и императоры видели уже в буддизме не опору их власти, а угрозу.

После отстранения Докё от власти влияние рода Фудзивара снова начало возрастать. Сын Фудзивара Умакая Момокава, поддержка которого привела императора Конина на престол, выдал свою дочь за старшего сына Конина Яма Бу. Сначала император Конин объявил наследным принцем другого сына, но Момокава смог добиться того, чтобы официальным наследником стал Яма Бу, который после смерти его отца стал императором Камму и правил с 781 по 806 годы.

Во время правления Камму столица государства в 784 году была перенесена из Хэйдзё (Нары) в Нагаока, в 794 году — в город Хэйан (современный Киото). Это событие ознаменовало начало нового периода японской истории — периода Хэйан.

[ZHAN]

«Тридцативосьмилетней войной» называется война за подчинение эмиси, обитавших на северо-востоке Японии. Длилась эта война с 774 по 811 годы. Эмиси считаются потомками культуры Дзёмон и предками современных айнов. Они не попали под влияние китайской культуры и потому находились на гораздо более низкой стадии общественного развития, отчего и назывались «варварами».

[«Эмиси» переводится как «креветковые варвары».]

У эмиси не было единого государства, они были организованы в племена по клановому типу, но, тем не менее, эмиси были хорошими воинами и их покорение представляло сложную задачу.

Земли, населяемые эмиси, не были пригодны для рисоводства по технологиям того времени и потому не представляли особого хозяйственного интереса. Проще говоря, они не стоили той цены (тех жизней и средств), которые нужно было заплатить за их подчинение.

Но вместе с позитивными ценностями китайской культуры, японцы переняли у китайцев стремление к покорению соседей-«варваров» и потому покорение эмиси носило политический характер. Проводилось оно не только силой, но и подкупом — вожди эмиси, признавшие себя вассалами японского императора, получали высокие ранги и должности в провинциальной администрации. К рангам и должностям прилагались богатые подарки, награды и прочие блага. Их подданные не платили налогов, не несли трудовых повинностей, не призывались на службу в армию и пограничную стражу. Лояльные эмиси выплачивали лишь небольшую дань дарами моря, лошадьми или шкурами, которая служила олицетворением их покорности.

Положение лояльных «варваров» было гораздо лучше положения японских крестьян и ремесленников, но далеко не все племена соглашались переходить под руку императора. Для укрепления своих позиций на северо-востоке, японское правительство использовало политику насильственного переселения. Эмиси переселялись с северо-востока в другие провинции, за исключением близких к столице, а японцы переселялись на северо-восток, где получали различные льготы, но от воинской службы не освобождались, потому что им полагалось охранять границу государства от непокорных варваров.

Во время Тридцативосьмилетней войны предпринимались многократные походы на непокорных эмиси, которые ожесточенно сопротивлялись, но японцы настойчиво повторяли свои завоевательные попытки, с каждым разом отвоевывая новые земли и строя на них укрепленные замки. В конечном итоге в начале IX века весь остров Хонсю оказался под властью японского императора. Свободные племена эмиси остались только на острове Хоккайдо.

[ZHAN]

Период Хэйан начался в 794 году с переноса имперской столицы в город Хэйан и завершился в 1185 году морской битвой в заливе Данноура, в которой дом Минамото разгромил дом Тайра. В периоде Хэйан происходило становление японского феодального общества, формировались предпосылки перехода к самоизоляции страны и появилась японская письменность.

В город Нагаока, куда столица Японии была перенесена из Хэйдзё, было вложено много средств и труда (в целом на его строительстве было занято 300 000 человек). Но, тем не менее, Нагаока пробыл столицей государства всего 10 лет. В 794 году столица была перенесена в новый город Хэйан, построенный в долине рек Камо и Кацура. Речной путь связывал Хэйан с морским портом Нанива (Осака).

К переносу столицы из Нагаоки в Хэйан императора Камму побудила трагическая история. Взойдя на престол, Камму объявил наследным принцем своего младшего единоутробного брата, принца Савару.

Строительством города Нагаока руководил Фудзивара Танэцугу, внук Фудзивара Умакая. Вскоре после переноса столицы в столицу Нагаока, в сентябре 785 года, Танэцугу был убит (застрелен из лука). В организации этого убийства обвинили принца Савару. Якобы Танэцугу пытался помешать заговору, который организовал принц, желавший отобрать престол у императора Камму. Савару сослали на остров Авадзи, но он до него не добрался — умер по пути, уморив себя голодом (не исключено, что его просто убили). Есть мнение, что убийство Фудзивара Танэцугу мог организовать сам император Камму, которому был нужен веский повод для того, чтобы сменить престолонаследника — назначить вместо младшего брата своего сына принца Атэ.

Дальше посыпались бедствия и несчастья. 787 и 788 годы были неурожайными.
В 788 году умерла одна из жен императора — Фудзивара Табико, дочь Фудзивара Момокавы.
В 789 году умерла мать императора Камму. В 790 году умерла старшая жена императора Фудзивара Отомуро, внучка Фудзивара Умакаи и мать наследного принца Атэ.
В 791 году от удара молнии сгорел главный синтоистский храм Японии Исэ-Дзингу, посвященный богине Аматэрасу.
В 792 году тяжело заболевает наследный принц Атэ, а в следующем году — император Камму…

Все это приписали духу принца Савары, который стал онрё и мстил своему вероломному брату. Камму не объяснял, по какой причине он перенес столицу из Нагаоки в Хэйан, но скорее всего этот перенос был вызван желанием покинуть прóклятое место. Надо сказать, что переезд на новое место и попытки умилостивить онрё при помощи поминальных служб и высоких должностей не оборвали цепь бедствий. За необычайно дождливым 797 годом, вызвавшим множество оползней, последовал страшный пожар 802 года, уничтоживший половину столицы, в 804 год от сильного урагана пострадали 16 синтоистских храмов, а в 805 году цунами смыло несколько крупных хранилищ риса…

В 805 году принца Савара сделали императором Судо и с великим почетом перезахоронили в мавзолее. Вроде как это помогло, во всяком случае, бедствия перестали сыпаться одно за другим. Хэйан, впоследствии переименованный в Киото, оставался официальной императорской резиденцией до 1868 года, когда император Мэйдзи переехал в Эдо (Токио). Однако указа о переносе столицы император не издал, так что формально столицей Японии по сей день остаётся Киото, как и должно следовать из названия.

[«Киото» переводится как «Столичный город».]

Что же касается названия «Хэйан», [переводится как «мир» или «спокойствие»] то его новая столица получила явно не случайно. Император Камму рассчитывал, что такое хорошее название сделает остаток его правления мирным и спокойным.

Хэйан, как и полагалось, был построен по китайскому образцу с одним лишь исключением — вместо стены он был обнесен круговым рвом. Город протянулся на 4,5 км с востока на запад и на 5,2 км с севера на юг. На севере находился императорский дворец. Всего в столице было 1200 городских кварталов, каждый из которых делился на 16 частей. Примечательно, что в городской черте находилось всего два буддийских храма, больше император Камму построить не разрешил, а также запретил буддийским храмам из Хэйдзё переезжать в новую столицу.

Первоначально в новой столице проживало примерно 100 000 человек, а в период расцвета число жителей выросло вдвое. Общая численность населения государства в начале эпохи Хэйан составляла около 5 500 000 человек.

Место для города выбиралось по правилам фэншуй, но оно оказалось не очень удачным. Левая часть города страдала от нехватки воды, несмотря на сооружение искусственных каналов водоснабжения, а к южной части города прилегали болота, отчего жить там было неудобно. Во время десятилетней смуты Онин (1467–1477) почти весь город сгорел, а после восстановления оказался разделенным на две части — Камигё (Верхнюю столицу) и Симогё (Нижнюю столицу). В течение XVI века обе части развивались самостоятельно, но в конце века дайдзё-дайдзин Тоётоми Хидэёси объединил их в единый город Киото.

[ZHAN]

Режимом регентов и советников («Сэккан сэйдзи») называется период японской истории с середины IX по конец XI века, когда страной правили регенты-сэссё и советники-кампаку (регенты при взрослом императоре) из дома Фудзивара. То был период наивысшего могущества дома Фудзивара. Основы его заложил глава Северного дома Фудзивара Ёсифуса, который в 858 году был назначен регентом при девятилетнем императоре Сэйва, сыне его дочери Фудзивара Акиракэйко. Ёсифуса стал первым в японской истории регентом, происходившим не из императорского дома.

Фудзивара Ёсифуса

Правда, косвенное отношение к императорскому дому Ёсифуса все же имел — он был женат на одной из дочерей императора Сага, правившего с 809 по 823 год, того самого императора, который запретил своим подданным употребление мяса, разрешив есть только птицу и рыбу (этот запрет был отменен только в эпоху Мейдзи). Был и еще один знаменательный запрет, о котором вспоминают реже — император Сага в 818 году отменил смертную казнь, которая была восстановлена спустя три столетия.

858 год стал началом правления дома Фудзивара. Это правление можно назвать полным и абсолютным, потому что императоры, имевшие связь с домом Фудзивара по женской линии, пользовались лишь номинальной властью. О могуществе дома Фудзивара можно судить хотя бы по «Окагами» («Великому зерцалу»), историко-литературному памятнику, созданному в начале XII века. Там сказано, что от основания государства в доме Фудзивара было 30 левых министров, 57 правых министров, 12 министров двора и 7 кампаку.

Институт сэккан сэйдзи сохранился и после того, как дом Фудзивара лишился власти. Лишь в 1868 году было восстановлено реальное императорское правление. А традицию брать жену из дома Фудзивара или какого-то другого аристократического дома, нарушил только император Акихито, правивший с 1989 по 2019 годы.

В 872 году после смерти Фудзивара Ёсифусы регентом при императоре Сэйва стал его племянник и приемный сын Фудзивара Мотоцунэ. В 876 году Мотоцунэ принудил двадцатишестилетнего императора Сэйва отречься от престола и удалиться в буддийский монастырь. На престол Мотоцунэ посадил семилетнего сына Сэйва и своего внука, который известен как император Ёдзэй. Этого императора многие историки сравнивают с Калигулой, но такое сравнение не очень-то верное. Император Ёдзэй был жесток и непредсказуем (он явно страдал расстройством психики), но он не имел возможности влиять на дела государства так, как это делал Калигула, потому что находился под контролем своего деда-регента. Когда же Ёдзэй стал создавать проблемы, его принудили отречься, чтобы освободить престол для двоюродного деда — императора Коко, так же связанного родственными узами с кланом Фудзивара.

Для того, чтобы официально сохранить власть при совершеннолетнем императоре Коко, который взошел на престол в возрасте 54 лет, Мотоцунэ в 885 году создал должность кампаку — советника при взрослом императоре. Советники-кампаку при взрослом императоре фактически были регентами, которые диктовали императору свою волю, а не канцлерами-советчиками. По сути дела, появление кампаку означало бескровное отстранение совершеннолетнего и дееспособного императора от власти.

Коко правил всего три года — с 884 по 887. После смерти Коко престол занял его третий сын Садами, ставший императором Уда. Связь этого императора с домом Фудзивара была слабой — только через бабку с отцовской стороны. Матерью Уда была дочь принца Накано, сына императора Камму.

Мотоцунэ явно надеялся сохранить свое влияние за счет того, что император Уда был женат на его дочери Ацуко. Однако Уда оказался крепким орешком. Он пытался править самостоятельно, опираясь не на соправителей, а на закон и весьма преуспел в этом. Фудзивара Мотоцунэ не был отправлен в отставку с должности правого министра, но император не сделал его своим кампаку. А в 891 году, после смерти Мотоцунэ, правым министром по велению императора стал Сугавара Митидзанэ, а не представитель дома Фудзивара. Это было только начало замены чиновников из рода Фудзивара на представителей других родов. В результате влияние дома Фудзивара было существенно ослаблено, однако многим его представителям удалось сохранить свои должности.

Мудрых и компетентных чиновников император Уда ценил, вне зависимости от их происхождения, тем более, что, лишившись «головы», дом Фудзивара уже не представлял серьезной опасности для императора. Вдобавок, императору нужно было создать в аппарате и при дворе такой баланс сил, чтобы не попасть под влияние другого могущественного клана. Можно сказать, что представители дома Фудзивара были нужны императору не только как профессионалы-управленцы, но и как некий «противовес», препятствующий возвышению других домов. Когда в 897 году после десяти лет правления император Уда отрёкся от престола в пользу своего тринадцатилетнего сына Ацухито (император Дайго), советниками при новом императоре стали Сугавара Митидзанэ и Фудзивара Токихира.

Отрекшись от престола, император Уда некоторое время занимался делами правления, но в 900 году полностью от них отстранился — стал буддийским монахом и основал храм Нинна-дзи. Воспользовавшись юным возрастом императора Дайго, клан Фудзивара попытался упрочить свое положение. Для этого нужно было устранить Сугавара Митидзанэ, чтобы Фудзивара Токихира остался единственным советником императора Дайгу.

Сугавара Митидзанэ происходил из ученой семьи. Отец и дед его занимались подготовкой будущих чиновников. Род Сугавара был малочисленным и не имел политического влияния. Своим возвышением Сугавара Митидзанэ был обязан императору Уда, который высоко ценил его ученость и деловые качества. Никакой другой поддержки у Митидзанэ не было, поэтому в 901 году Фудзивара Токихира и его приспешники смогли избавиться от Митидзанэ посредством ловкой интриги. В результате Митидзанэ назначили главой Дадзайфу («Правительство великого управляющего»), административного учреждения, руководившее девятью провинциями острова Кюсю, а также островами Ики и Цусима. Для императорского советника и одного из наиболее образованных людей своего времени такое назначение было унизительным. Еще сильнее ранили незаслуженные обвинения, запятнавшие чистую репутацию Митидзанэ. В 903 году Сугавара Митидзанэ умер на Кюсю и стал очередным онрё в японской истории.

Спустя год после смерти Митидзанэ Киото поразили сразу два бедствия — наводнение и эпидемия чумы. Годом позже в небе появилась комета, что было истолковано как дурной знак. В 909 году наводнение и эпидемия повторились, в возрасте 39 лет умер Фудзивара Токихира. В 912 году в Киото был сильный пожар, а в 913 году случился ураган и засуха… Бедствия шли одно за другим и продолжались до конца правления императора Дайго, который по причине тяжелой болезни в 930 году отрекся от престола в пользу своего восьмилетнего сына Канаки и спустя неделю после отречения умер в возрасте 45 лет.

Дух Сугавары неоднократно пытались умиротворить. Вершиной умиротворения стало обожествление его в синтоизме как покровителя наук и каллиграфии Тэмман-тэндзина.

Император Дайго правил относительно самостоятельно, без кампаку из дома Фудзивара, но регентом при его несовершеннолетнем сыне Канаки, известном как император Судзаку, стал брат Фудзивара Токихира по имени Тадахира. Снова у руля правления оказался Северный дом Фудзивара, пик влияния которого пришелся на конец Х — начало ХI веков при Фудзивара Митинага (966–1028). Он был отцом четырех императриц, дядей двух императоров и дедом двух других императоров. Регентом при своем внуке императоре Го-Итидзё [приставка «го−» означает «следующий», то есть Го-Итидзё — это Итидзё Второй] Митинага стал только в 1016 году, но дело было не в должности, а в фактическом влиянии, которым этот человек обладал с 996, когда получил пост левого министра при императоре Итидзё, по 1028 годы.

Ёримити, сын Митинага, правил государством в качестве регента (сэссё или кампаку) полвека — с 1019 по 1068 годы. Он сделал все возможное для того, чтобы еще больше упрочить влияние своего дома, но судьба оказалась к нему неблагосклонной — ни одна из принадлежащих к дому Фудзивара жен императора Го-Рэйдзэй не смогла родить мальчика. Несмотря на широкую представленность дома Фудзивара в государственном аппарате, основой их влияния на каждого из императоров были сыновьи чувства и то почтение, которое каждый японец испытывает к своим предкам, как по отцу, так и по матери.

После того, как в 1068 году императора Го-Рэйдзэй сменил на престоле его сын Го-Сандзё, счастливая звезда рода Фудзивара закатилась. Император Го-Сандзё, матерью которого была дочь императора Сандзё принцесса Тэйси, пришел к власти, когда ему уже перевалило за 30. Он не нуждался в опекунах и с первого же дня правления начал очищать государственный аппарат от представителей Северного дома Фудзивара (представители других домов этого клана политического влияния не имели).

В противовес Северному дому, начал возвышаться дом Минамото [переводится как «источник»], основанный отпрысками императоров, лишенными титула «принц» и, таким образом, отлученных от императорского дома и от прав на престол. Начало этой традиции положил император Сага, правивший с 809 по 823 годы. Он дал фамилию Минамото своему седьмому сыну Макото. Впоследствии так поступали императоры Сэйва, Мураками, Уда и Дайго. Всего таких «отлученных» принцев было 21. От них произошло несколько ветвей рода Минамото, получивших название по именам императоров, в чье правление образовалась эта ветвь. Наиболее многочисленной и сильной была ветвь потомков императора Сэйва, которая называлась «Сэйва Гэндзи» [«Гэндзи» — другое название рода Минамото]. Могущество этой ветви росло и именно ее представитель Минамото Ёритомо основал первый сёгунат в 1192 году.

Сильным ударом по дому Фудзивара и другим крупным землевладельцам стало создание Ведомства по исследованию прав на земельные владения. Если владелец не мог доказать, что земля досталась ему законным путем, она конфисковалась в пользу императорского дома. Таким образом владения аристократов уменьшались, а императорские прирастали и к началу XII века императорский дом имел более 100 поместий-сёэн по всей стране.

Император Го-Сандзё положил начало очередному периоду самостоятельного императорского правления. В начале 1073 года он отрекся от престола в пользу своего сына, императора Сиракава, а в середине того же года скончался. Мать императора Сиракава была дочерью Фудзивара Ёсинобу, младшего брата Ёримити, но, несмотря на это, новый император, как и его отец, всячески старался противостоять влиянию клана Фудзивара.

[ZHAN]

В 1086 году тридцатичетырёхлетний император Сиракава, находившийся в полном расцвете сил, отрекся от престола в пользу своего восьмилетнего сына Ёсихито, известного как император Хорикава, а сам стал буддийским монахом. Отречение Сиракава с последующим становлением было не уходом на покой, а хитрым ходом, направленным на дальнейшее ослабление позиций дома Фудзивара, который пока что, несмотря на все принятые против него меры, оставался могущественным (хотя и не настолько, как во времена Фудзивара Митинага).

Удалившись в буддийский монастырь, отрекшийся от престола император (дайдзё тэнно) выходил из сферы влияния дома Фудзивара и обретал поддержку в буддийской среде. Со временем многое меняется и вот из угрозы императорской власти буддийские монастыри превратились в одну из ее опор. Обладая собственной администрацией, в которую входили только преданные люди, и собственным войском, отрекшийся император мог активно влиять на политику своего преемника, то есть мог успешно противостоять дому Фудзивара.

Император Сиракава

Когда император Сиракава передал престол своему сыну, регентом при нем стал Фудзивара Мородзанэ, который впоследствии перешел из регентов в советники-кампаку. Но регентство Мородзанэ не было полноценным правлением, поскольку его сдерживал отрекшийся император. Но если при жизни Мородзанэ Сиракава был вынужден действовать завуалированно, то после его смерти (1101) он начал открыто вмешиваться в дела правления.

В 1107 году, после смерти двадцативосьмилетнего Хорикава, на престол был возведен его сын Мунэхито (император Тоба). В 1123 году Сиракава вынудил Тоба отречься в пользу его сына Акихито (императора Сутоку). В хронике «Хогэн моногатари» («Сказании о годах Хогэн»), датируемой концом XII — началом XIII веков говорится о том, что на самом деле Сутоку был сыном Сиракава (его мать, происходившая из дома Фудзивара, была удочерена Сиракава и ходили слухи, что он любил ее не только отеческой любовью). Но даже и без этого ситуация, в которой власть делили между собой три императора — один действующий и два отрекшихся, была чреватой различными осложнениями, если не сказать «взрывоопасной».

После смерти Сиракава в 1129 году, фактическим главой императорского дома на протяжении 27 лет был отрекшийся император Тоба. В 1142 году он принудил императора Сутоку отречься в пользу другого своего сына Тосито, ставшего императором Коноэ, а в 1155 году, после смерти шестнадцатилетнего Коноэ, возвел на престол еще одного своего сына — Масахито, известного как император Го-Сиракава.

Сложные личные отношения между Тоба и Сутоку, а также их соперничество за власть, привели к событиям, известным как смута Хогэн (1156), в результате которых императорский дом на много веков утратил политическую власть.

В XIX веке форма правления, созданная императором Сиракавой (впрочем, некоторые историки считают ее создателем императора Го-Сандзё) получила название «инсэй» — правление из монастыря.

«Правление из монастыря» привело к окончательной утрате политического влияния Северным домом Фудзивара, который стал обычным знатным домом, отличавшимся от других привилегией выдавать своих женщин за наследников престола и императоров. Последняя попытка реванша была предпринята представителями этого дома во время смуты Хогэн, однако успехом она не увенчалась.