Politicum - историко-политический форум


Неакадемично об истории, политике, мировоззрении, регионах и народах планеты. Здесь каждый может сказать свою правду!

Индия. История страны

Индия. История страны

Новое сообщение ZHAN » 10 фев 2022, 20:08

Сегодня Индия – это одна из самых динамично развивающихся стран, влияющая на многие процессы, которые происходят в Южно-Азиатском регионе и не только в нем. История Индии насчитывает несколько тысячелетий, ее по праву называют одной из самых древнейших стран мира и прародиной человечества. С давних времен само название «Индия» звучало как сказочная страна, неведомая европейцам, земля, полная чудес и мифов.
Изображение

В этой стране сформировалась удивительная культура, появились самобытные религии и философия. В индийской литературе были созданы великие эпические поэмы. Были совершены научные открытия, к которым европейцы пришли значительно позже.

Индия стала родиной одной из мировых религий – буддизма, который сегодня широко распространен в разных странах мира.

Древняя Индия хранила немало загадок, неразгаданных до сих пор. Хараппская цивилизация и ее крупнейшие города – Хараппа и Мохенджо-Даро и сегодня способны преподнести немало сюрпризов археологам и исследователям.

Популярен тезис, что Индия является родиной ариев. Но так ли это и кто такие арии – эти вопросы остаются без ответов.

Пережив многочисленные нашествия завоевателей, Индия сумела сохранить свои национальные традиции и культуру, пронеся их через многие испытания. Нашествия мусульман и создание Могольской империи – пример плодотворного сосуществования двух культур – индийской и мусульманской, которые взаимно обогатили друг друга.

В Индии зародилась и дошла до нашего времени кастовая система общества, которая представляет собой социальную структуру, не имеющую полноценных аналогов в мировой истории. Сегодняшняя Индия пытается оставить это наследие в прошлом или, по крайней мере, смягчить ортодоксальность кастовой системы.

Индия своими богатствами и ресурсами стала привлекать европейские компании в эпоху Великих географических открытий, с началом развития буржуазных отношений. Европейцы спешили утвердить в Индии свое присутствие – португальцы, голландцы, французы, англичане.

Английское колониальное правление стало для Индии самым тяжелым испытанием. Колонизаторы вывозили из Индии колоссальное количество сырья и товаров, например – индийские ткани, которые славились во всем мире.

Борьба за освобождение стала для Индии долгим путем к обретению собственного национального достоинства. Не случайно борьба в Индии в основном приняла форму ненасильственного сопротивления, которое во всем мире стало ассоциироваться с именем Махатмы Ганди. И здесь у Индии было свое особое понимание – как идти к освобождению и обретению независимости.

Имена лидеров, боровшихся за национальное освобождение, стали известны во всем мире: Махатма Ганди, Джавахарлал Неру, Индира Ганди…

Свобода далась дорогой ценой – Индия была разделена на два государства – Индию и Пакистан, что привело к вооруженным конфликтам. Определенная напряженность в отношениях между двумя странами сохраняется и сегодня.

Образ Индии ярок и колоритен. Это родина буддизма и индуизма, земля, где родился великий эпос – Ригведа, Рамаяна, Махабхарата. И конечно, для любого человека, от любителя туризма до культуролога, Индия это древняя страна с великолепными памятниками архитектуры, среди которых храмовые комплексы Аджанты, легендарный Тадж-Махал и дворцы Джайнпура.

У России и Индии – давние связи. Начиная с путешествия тверского купца Афанасия Никитина, который побывал в этой стране до европейцев, заканчивая XX веком, когда в Индии жил и работал великий русский художник Николай Рерих.

В теме рассмотрим историю Индии с древнейших времен до наших дней. Это своеобразный путеводитель по политике, культуре, религии, традициям. Возможно, это приблизит читателя к лучшему пониманию страны, история которой является яркой страницей в истории всего человечества.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Предыстория. Палеолитические стоянки

Новое сообщение ZHAN » 11 фев 2022, 20:46

Индия – страна, где в глубокой древности зародилась человеческая цивилизация. Наряду с Египтом и цивилизацией шумеров ее можно назвать колыбелью человечества.

Археологи находили каменные орудия эпохи неолита во многих районах страны: на севере Индии, на юге, в центральной и западной областях. Сложилось два центра нижнепалеотической культуры: на севере – культура Соан, долина Инда (современный Пакистан), и на юге, в Декане, – культура Мадраса.

Наибольшее количество стоянок находили в пещерах у речных долин Декана и в предгорьях Северной Индии; климат этих областей был подходящим для охоты и собирательства, поэтому там активно селились люди.

Человек современного типа появился в период верхнего палеолита, а в мезолитическую эпоху начался переход к земледелию и приручение животных.

Наиболее характерным памятником мезолита является поселение Лангнадж в Гуджарате. На его примере можно увидеть, как происходил переход от мезолита к неолиту, и какие орудия использовал древний человек в своей повседневной жизни. Это были каменные пластинки и микролиты правильных геометрических форм, которые использовались в качестве наконечников стрел и как вкладыши в деревянные и костяные рукоятки.

Уже в эпоху мезолита выявляется разница в развитии отдельных районов Индии. Население на юге Индии занималось рыболовством и охотой, на севере шло развитие земледельческих культур. Эта разница прослеживается и в последующих периодах – неолита и энеолита.

Эпоха неолита ознаменовалась развитием земледелия и скотоводства, переходом к оседлому образу жизни. Самыми развитыми в этот период были неолитические культуры Белуджистана и Синда.

В северных районах, например в Кашмире, неолитическая культура была более архаичного типа. Переход к земледелию начинается здесь позднее, в XIX–XVII вв. до н. э.

В южных районах неолитический период лучше всего известен по раскопкам в Санганакаллу и Пикли-хале. Ранний этап датируется примерно XXI в. до н. э.

Среди неолитических культур Восточной Индии выделяются две зоны: Бихар-Орисса и Ассам.

В то время как на севере, востоке и юге Индии шло развитие неолитических культур, в долине Инда уже существовала высокоразвитая городская цивилизация эпохи бронзы. Речь идет о знаменитой хараппской цивилизации.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Открытие хараппской цивилизации

Новое сообщение ZHAN » 12 фев 2022, 12:21

Одна из древнейших цивилизаций в истории человечества появилась в долине Инда.

Город Хараппа, по имени которого названа эта цивилизация, был открыт в 1853 году при строительстве участка железной дороги, соединяющей Карачи и Лахор. Какое настоящее название у города было в древности – неизвестно, но свое «имя» он получил по близлежащему поселению – Хараппа. Еще раньше местные жители находили странные предметы – каменные прямоугольные печати, одну из которых с надписью на неизвестном языке обнаружил в 1875 году английский археолог А. Каннинхэм. Эта находка стала настоящей сенсацией, ведь была найдена древняя цивилизация, неизвестная ранее. До этого считалось, что цивилизацию в Индии принесли арийские племена. Но обнаружение этой печати опровергало устоявшееся мнение.

Только в 1921 году археологи приступили к исследованию Хараппы. К сожалению, к тому времени часть холма была срыта при строительстве железной дороги, а древние кирпичи использовались при укреплении железнодорожной насыпи.

Второй город хараппской цивилизации – Мохенджо-Даро был обнаружен двумя индусами – Р. Сахни и Р. Банарджи в 1922 году. Они искали древний храм Старого Шивы (по преданию, в нем хранились сокровища северных махараджей), а наткнулись на древние постройки из обожженного кирпича.

По причине того, что Хараппа была раскопана ранее, чем Мохенджо-Даро, цивилизация была названа хараппской. Ее также именуют «протоиндийской» или «индской».
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Как же появилась хараппская цивилизация?

Новое сообщение ZHAN » 13 фев 2022, 12:32

По этому поводу существует две основные гипотезы. Согласно одной из них, хараппская цивилизация возникла в долине Инда самостоятельно. Согласно второй, цивилизация была привнесена извне.

Сторонники первой гипотезы считают, что жители Хараппы были не ариями, как думали раньше, а дравидами. В этом случае под сомнение ставится популярный тезис, что Индия – родина ариев.

Сторонники второй гипотезы отстаивают мнение, что хараппская цивилизация образовалась путем внешнего влияния, и основали ее шумеры. На это якобы указывают факты сходства строительных материалов, планировки домов, а также обнаруженные в хараппских городах прямоугольные печати, вырезанные из мягких пород камня (их находили и в шумерских городах). Но это скорее свидетельствует о широких торговых связях между Шумером и Индией.

В формировании древнеиндийской цивилизации кроме местных племен сыграли свою роль и переселенцы из Белуджистана.

Хараппская цивилизация в период своего расцвета занимала площадь – 1100 км с севера на юг и более 1600 км с запада на восток. Общая же площадь, которая находилась под ее влиянием, превышала 1,3 млн км2 и была больше, чем территория цивилизаций долин Нила, Евфрата и Тигра, вместе взятых, а её население в годы расцвета составляло около 5 млн человек

Первоначально цивилизацию датировали 3250–2750 гг. до н. э. Впоследствии появились сомнения в этой датировке, как слишком древней и не соответствующей новейшим научным данным.

Точку в споре поставило открытие в 1948 г. радиоуглеродного метода.

Радиоуглеродный анализ образцов, взятых в городах хараппской цивилизации, показывает, что хараппская цивилизация появилась около 2900 г. до н. э., время ее расцвета – примерно 2300 г. до н. э. Период упадка начинается около 1750 г. до н. э.

Но следует учитывать, что все процессы протекали в течение достаточно длительного времени.

Позднее хараппцы поселились в верховьях Ганга и его основного притока Джамны.

Важное место в хараппской цивилизации занимают города с развитой городской инфраструктурой: административными и общественными зданиями, дорогами, системой водоснабжения, канализацией и ливневыми стоками.

Сегодня археологам известно более 200 поселений хараппской цивилизации. Они строились по единому плану: в западной части располагался «верхний город» или цитадель, там обитали городские власти, размещались культовые, административные и хозяйственные постройки; в восточной части – «нижний город» – с жилыми кварталами простых жителей.

Сообщение между верхним и нижним городом было ограничено.

В самый ранний период жители обитали в легких тростниковых хижинах, со временем дома стали строить из кирпича-сырца, появились специальные помещения для скота и хранения припасов.

Жилая часть городов имела форму прямоугольника, прямоугольными были и городские кварталы, которые отделялись друг от друга широкими улицами, соориентированными по сторонам света – они тянулись с севера на юг и с запада на восток. В Хараппе цитадель была окружена стеной шириной у основания около 14 м и высотой до 15 м. Эта стена могла служить не только оборонительным сооружением, но и дамбой, защищавшей цитадель от наводнений. Постройки внутри цитадели возводили на собственных платформах – такой строительный прием применялся и в шумерских городах.
Изображение
Храм Мохенджо-Даро

Самые широкие улицы, достигавшие десяти метров в ширину, находились в Мохенджо-Даро. Вдоль улиц обычно размещались лавки торговцев и мастерские ремесленников.

На вопрос – почему цитадель располагалась в западной части – ученые предлагают две версии ответа. Согласно одной, в цитадели горожане могли укрыться при разливах Инда. Согласно другой, именно с западной и северо-западной стороны города жители подвергались нападениям соседних племен и переселенцев.

Со временем в качестве строительного материла вместо кирпича-сырца все большее значение стал иметь обожженный кирпич. Считалось, что очистительная сила огня способна защитить владельцев дома от злых духов и принести удачу.

Среди городов хараппской цивилизации особо выделялся Мохенджо-Даро, который, вероятно, был религиозным центром. Город был самым большим по площади – 2,5 км2, а численность его населения колебалась в пределах – от 35 до 100 тыс. человек.

В цитадели Мохенджо-Даро археологами был обнаружен огромный бассейн, вода в который подавалась из специального колодца. Его длина – 12 метров, ширина – 7 метров, глубина – 2,5 метра. Как считают исследователи, бассейн использовали для ритуальных омовений.

Бассейны были найдены и в других городах, но меньших размеров. Над бассейном был надстроен второй этаж, предназначенный, судя по всему, для религиозных обрядов.

Нередко дома в городах были трехэтажными с плоскими крышами, на которых устраивались глиняные водосточные желобы. Стены нижнего этажа возводились из обожженного и необожженного кирпича, а верхние этажи – почти все были деревянными. Не исключено, что их использовали как открытые веранды. Верхние этажи мало где сохранились, на то, что они существовали, указывают кирпичные лестницы, ведущие наверх.

«Окнами» служили небольшие отверстия в верхней части стен. В домах было от пяти до девяти комнат. Максимальная площадь, которую занимал первый этаж дома, достигала 355 квадратных метров.

Вокруг дома находились хозяйственные постройки. Перед домом был широкий двор, на котором содержали коз, овец и индийских «горбатых» коров (зебу). Здесь же, во дворе, находилась открытая кухня с одним или несколькими очагами для приготовления пищи. Рядом с кухней под крытым навесом стояли большие сосуды для хранения зерна и масла и специальная печь для выпечки хлеба.

Хараппцы заводили домашних животных – собак и кошек. С особым почтением хараппцы относились еще к одному домашнему «питомцу» – слону. Слоны помогали расчищать от деревьев участки леса, использовались в постройке домов и крепостных укреплений. В индийском пантеоне богов существует слоновоголовый бог Ганеша. Вероятно, это доарийское (хараппское) божество.

В городах располагались общественные амбары, где хранилось зерно на случай неурожая или войны.

К системе водоснабжения города относились специальные бассейны и колодцы, которые использовали для ритуальных омовений, а также домашние и общественные колодцы. В самих домах тоже строились комнаты для омовений и туалеты.

В городах хараппской цивилизации была самая совершенная система водоснабжения и канализации, что говорит о высоком уровне инженерного дела в древности.

Вокруг города, обнесенного крепостной стеной, располагался пригород, состоявший из нескольких поселений. Крупный торговый город-порт под названием Лотхал (Саураштра) находился в низовьях Инда. В нем была найдена верфь, соединенная длинными каналами с рекой, впадавшей в море. В Лотхале существовало множество ремесленных мастерских, изготавливавших товары на продажу.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Повседневная жизнь хараппцев

Новое сообщение ZHAN » 14 фев 2022, 18:56

Земледельцы хараппской цивилизации выращивали пшеницу двух сортов, просо, ячмень, кунжут, бобы. Первыми они стали выращивать сахарный тростник. В некоторых районах – культивировали рис, который, как известно, требует особой ирригационной системы. К повседневной пище хараппцев относился хлеб, каши из пшеницы, ячменя и бобовых. Употребляли они и блюда, приготовленные из мяса домашних животных – овец, коз, коров и курицы.

Хараппцы выращивали хлопок, из которого делали ткани для одежды: в частности, в Мохенджо-Даро были найдены куски хлопчатобумажной ткани.

Из ремесел получили распространение металлургия, гончарное и ювелирное дело. Хараппцы умели добывать медную руду. Железа хараппская цивилизация еще не знала. Изделия хараппских мастеров славились и за пределами долины Инда.

IV тыс. до н. э. – время, когда успешно развиваются ремесла не только в Индии, но и в Китае, на Ближнем Востоке.

Особо стоит сказать о металлургии. Металл был дорог и поэтому металлический лом неоднократно переплавлялся. Археологи обнаружили украшения позднего периода, а более ранние, скорее всего, были переплавлены.

До изобретения гончарного круга глиняные изделия лепились вручную, с появлением гончарного круга керамическое производство стало массовым. Гончары стали полировать или лощить свои изделия, наносить на них рисунки – изображения животных, людей, растений, орнаментальные узоры. Такая керамика называется расписной.

Керамика имела красноватый цвет, ее украшали геометрическими и растительными узорами, в основном – черного цвета. До нашего времени дошли фигурки, изображавшие мужчин и женщин в традиционных одеждах – дхоти и сари, что говорит о древности и неизменности традиций в индийском обществе. Среди найденных изделий – модели домов и даже модель двухколесной повозки, это приводит нас к выводу, что, вероятно, именно хараппцы изобрели колесный транспорт, а не арии, как считалось раньше.
Изображение
Хараппская терракотовая печать

Древние индийцы совершали такие сложные технологические операции, как плавка, литье и ковка металла. Делались не только орудия труда и оружие, но и изящные статуэтки.

Из золота, серебра и меди изготавливались металлические сосуды.

Популярным материалом был камень, из него делали сосуды, бусы, подвески. Древние индийцы знали прядение и ткачество; в домах хараппцев археологи находили пряслица.

Какова была социальная структура хараппского общества?

Хорошо налаженные работы по строительству жилых кварталов и крепостей, а также системы водоснабжения и канализации свидетельствуют о наличии административного аппарата. Факт существования общественных амбаров указывает и на присутствие чиновников, в чьем ведении были сбор и распределение общественных запасов. Многие стороны жизни хараппской цивилизации были строго унифицированы – существовала единая система мер и весов, общая письменность, общая система городской планировки и городских коммуникаций.

Неизвестно, какой была система управления городами, был ли каждый город автономной единицей со своей структурой и аппаратом власти; в каких отношениях находились правящие династии Мохенджо-Даро, Хараппы и других городов; передавалась власть по наследству или она была выборной.

Разница в размерах домов говорит об имущественном расслоении жителей, но кто мог войти в круг знати и на каких основаниях – неизвестно.

Поскольку в хараппском обществе можно обнаружить некоторые социальные группы – торговцев, жрецов, ремесленников, воинов, чиновников, а, возможно, также земледельцев и рабов, то некоторые ученые утверждают, что уже в протоиндийской цивилизации зародилась система каст.

В хараппской цивилизации широкое распространение получила торговля, которая осуществлялась, как морским, так и сухопутным путем.

В Лотхале была обнаружена терракотовая модель корабля, с углублением для мачты: это свидетельствует о том, что хараппцы ходили под парусом, используя сезонные изменения ветров.

Маршрут хараппских торговцев пролегал и во внутренние районы Южной Индии, где велась добыча золота и серебра. Морской путь шел вдоль западного берега полуострова Индостан: после высадки на берег торговцы шли сухопутными дорогами.

Есть сведения о торговле протоиндийской цивилизации с Месопотамией. В месопотамских источниках упоминаются три загадочные страны, – Дильмун, Маган и Мелухха. Из этих мест шли корабли, груженные разными товарами: полудрагоценными камнями, медью, золотом и серебром, эбеновым и мангровым деревом, слоновой костью, искусно инкрустированной мебелью, а также павлинами и петухами для продажи.

По мнению некоторых исследователей, Мелухха и Маган – города долины Инда. Что касается Дильмуна, то большинство ученых полагают, что это – Бахрейн.

В Двуречье археологами найдено много хараппских изделий – бусы, печати, морские раковины, ткани. Хараппские купцы отправлялись в плавание в зимние месяцы, они подплывали к Аравийскому полуострову, а оттуда, двигаясь вдоль берега, достигали Бахрейна и Месопотамии. Летом направление ветра менялось, и торговцы возвращались в Мелухху.

Вся торговля в Персидском заливе и Индийском океане велась хараппскими (мелуххскими) мореходами, так как шумеры не умели ходить под парусом.

Благодаря торговле появилась система мер и весов; во многих городах археологами были найдены гири различных типов.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Письменность

Новое сообщение ZHAN » 15 фев 2022, 18:11

Одна из главных загадок хараппской цивилизации – письменность, не расшифрована и по настоящее время. Ее расшифровкой занимались ученые со всего мира, в их числе и выдающийся советский лингвист Юрий Кнорозов, которому удалось разгадать и прочитать письменность древних майя.

Исследование протоиндийских текстов затруднено по причине их краткости – они содержат в основном 5–6 знаков. Списки знаков у разных авторов различаются объёмом от 62 до 700.

Надписи в основном нанесены на печати, изделия из металла и керамики.

Судя по обнаруженному в Калибангане керамическому обломку с частью надписи, писали хараппцы справа налево. В пользу этой версии говорит заметное сжатие знаков, стоящих слева.

Пытались расшифровать древнеиндийскую письменность, как с помощью древних, так и современных языков.

Известный лингвист Б. Грозный выдвинул гипотезу, что хараппская письменность похожа на хеттские иероглифы, и попытался расшифровать ее, используя хеттский язык, но этот метод потерпел неудачу и был признан несостоятельным.

Чешский этнограф Ч. Лоукотка в 1928 г. сравнил хараппскую письменность с письменностью кохау ронго-ронго острова Пасхи.

В 1951 г. идея сходства хараппской и полинезийской письменности получила неожиданное подтверждение: была установлена родственность между орнаментальными мотивами Индонезии и Полинезии и протоиндийской цивилизации. Все это подтверждает давнюю гипотезу, что некогда в Тихом и частично в Индийском океанах находился гигантский континент Пацифида, затонувший около 20–10 тысяч лет назад. Эта гипотеза была сформулирована геологами В. А. Обручевым, В. В. Белоусовым (Россия), Э. Зюсси и Э. Огом (Германия). Этой точки зрения придерживался и зоогеограф М. А. Мензбир.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Гибель хараппской цивилизации

Новое сообщение ZHAN » 16 фев 2022, 18:34

Версий о причинах гибели хараппской цивилизации выдвигается несколько, но ни одна и них не может считаться единственно верной. Самое распространенное объяснение гибели протоиндийской цивилизации – вторжение арийских племен, которые уничтожили города долины Инда. Арии вторглись с территории современного Ирана или из среднеазиатских степей. Города были разрушены или сожжены. О том, что действия носили характер военного вторжения, говорят найденные археологам скелеты защитников города со следами борьбы.

Большинство современных специалистов считают, что было несколько миграционных волн, и процесс завоевания местных племен и расселения ариев на Индийском субконтиненте мог растянуться на столетия. Но это не единственная версия. Некоторые ученые утверждают, что причина гибели хараппской цивилизации – экологическая катастрофа: засоление почв, наступление Раджастанской пустыни, изменение русла Инда. Интенсивное земледелие истощило местность, земля перестала приносить урожай, леса были вырублены, а вместе с ними ушла и пресная вода.

Признаки упадка городов хараппской культуры стали проявляться около 1750 г. до н. э. Сегодня многие авторитетные специалисты сходятся во мнении, что главной его причиной стало изменения климата. Действительно, потепление начала суббореального периода пошло на спад где-то в середине XVIII в. до н. э., снова начался сбой муссонной циркуляции в этом регионе. В таких условиях периоды сильных засух сменялись наводнениями, уничтожавшими ирригационные системы и сельскохозяйственные угодья, что приводило к неурожаям и голоду в течение череды лет. В результате этого экономический базис хараппской цивилизации был разрушен, а последовавшая за этим длительная засуха к XV в. до н. э. окончательно уничтожила эту древнюю культуру.

В научных и околонаучных кругах существует и такая довольно экзотическая теория, что причиной уничтожения хараппцев является применение ядерного оружия в Мохенджо-Даро. Загадочное небесное оружие под названием астровидья описано в древнем индийском эпосе. Боги дали его Арджуне и предупредили, что это необыкновенное и совершенно неотразимое оружие, [оно] никогда не должно применяться тобой против людей, ибо, брошенное в малосильного, оно может сжечь весь мир… Применение астровидьи сопровождается сильной вспышкой света и огнем, который пожирает все на своем пути. По своему описанию это оружие напоминает атомную бомбу:
Это был целый город сияющих самодвижущихся огней. И вдруг, вспыхнув ярче тысячи солнц, небесный огонь низвергся на землю.
Вот как рассказывает «Махабхарата» о падении этого метеорного потока и множественных электроразрядных взрывах метеоритов:
Они взрывались высоко в небе, изрыгая на землю пламя, и огонь жадно пожирал все, что было живым на земле. Тысячи звезд падали с небес, и животные в море и на суше дрожали от страха. Земля сотрясалась.
Следы гигантского пожара были обнаружены в Мохенджо-Даро. По скелетам некоторых людей видно, что смерть настигла их в тот момент, когда они занимались повседневными делами. Обнаружилась также некая особенность разрушений: в центре города они были особенно сильными, окраины пострадали меньше. Если бы город штурмовали захватчики, то все было бы наоборот. Некоторые исследователи считают, что повреждения в Мохенджо-Даро очень похожи на последствия взрывов в Хиросиме и Нагасаки.

Существует версия, что на территории Индии была высокоразвитая цивилизация, которая погибла в столкновении с внеземными пришельцами. Во время этой борьбы и было применено «ядерное» оружие. Но скорее всего здесь произошла какая-то гигантская космическая катастрофа, напоминающая ту, которая случилась на месте падения Тунгусского метеорита.

Но на этом загадки хараппской цивилизации не кончаются. Еще один таинственный предмет, который упоминается в индийских трактатах, – виманы. Так называются летающие корабли, похожие по форме на НЛО.

По одной из версий – эти летальные аппараты были созданы лемурийцами, представителями высокоразвитой цивилизации древности, которые летали на Луну и другие планеты. Сторонники «космической версии» считают, что в индийских текстах говорится о полетах инопланетных существ. В древнеиндийском эпосе «Рамаяна» рассказывается о путешествии на Луну в вимане – небесной колеснице, описывается форма этих летательных конструкций, которые могли развивать скорость ветра. Состоящий из восьми глав трактат «Виманика Шастра» описывает три типа виманов, при постройке которых использовались 16 видов особых материалов, один из них должен был впитывать в себя свет и тепло и преобразовывать их в энергию движения. Отдаленно этот материал напоминает солнечные батареи современных космических кораблей. На вимане существовало также устройство, противодействующее гравитации.

Исследователи сходятся в том, что дальнейшее исследование хараппской цивилизации может открыть множество новых фактов, проливающих свет на развитие человечества в древние времена.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Откуда взялись арии?

Новое сообщение ZHAN » 17 фев 2022, 18:29

В древних индоарийских текстах – «Махабхарате», «Рамаяне», ведических философских произведениях есть упоминание о «первоначальной родине человека в арктической зоне», о том, что «в доледниковый и межледниковый периоды климат арктических районов был теплым и благоприятным для существования человека и развития цивилизации».

Одним из главных создателей «полярной теории» происхождения индоариев был известный ученый и политический деятель Индии Бал Гангадхар Тилак, которому принадлежат книги «Орион» и обширная монография «Арктическая родина в ведах». Тилак и другие исследователи считают, что первоначальная родина ариев и их потомков – индоариев, персоариев, грекоариев, всех народов белой расы, – «находилась за полярным кругом, иногда это место определялось более точно – на берегах холодного Белого моря или в Сибири… Некоторые помещали эту страну даже в самую точку Северного полюса».

Среди научных кругов до сих пор не утихают споры о том, откуда и какими путями индоарийские племена пришли в Индию? И где находится прародина ариев?

Если раньше считалось, что арии – это исконный народ Индийского субконтинента, то с открытием хараппской цивилизации, эта версия была пересмотрена. Сама этимология слова «арии» тоже со временем претерпела изменения.

К арийским народам относятся древние иранцы и древние индийцы, они сами называли себя ариями, а области, где жили, – «странами ариев». Слово «арии» связано со словом «ачуа» (ari), в ведийскую эпоху оно значило «иноземец», «чужак», а арии толковались как «связанные с пришельцами, благосклонные к ним», позднее слово «арий» стало означать человека «благородного происхождения».

Некогда древние иранцы и древние индийцы жили вместе, составляя так называемую индоиранскую общность. Об этом говорит, например, близость языков этих народов и их древнейших письменных эпосов – «Авесты» и «Ригведы», сходство религиозных верований (существует сходство и со славянской "Голубиной книгой"). Прародиной ариев (области совместного проживания предков древних иранцев и индийцев) одни исследователи называют Среднюю Азию, другие – южнорусские степи. Из этих мест можно проследить миграционное движение древних иранцев – в Иран, а древних индийцев в Индию.

В настоящее время единой точки зрения по этому вопросу в научных кругах – нет. Возможно также предположить, что миграционные потоки шли в течение довольно длительного времени, к тому же несколькими путями и несколькими волнами.

Нет среди ученых согласия и в том, где, в какой конкретно области Индии арии появились впервые.

На основании письменных текстов самих индоариев можно сделать вывод, что они обитали в областях Восточного Пенджаба и в верховьях Ганга.

Расселение шло неравномерно, в одних областях процесс ассимиляции происходил быстрее, в других медленнее. Там, где не было сопротивления со стороны местного населения, продвижение на восток шло более интенсивными темпами.

Постепенно создавалась новая культура, вобравшая в себя лучшие достижения арийских и местных племён. Эту культуру условно называют культурой ведийских племен эпохи «Ригведы». Это была уже собственно индийская культура I тысячелетия до н. э.

К середине I тысячелетия до н. э. завершается освоение основных районов Гангской долины, процесс расселения индоариев по Северной Индии. Этим периодом можно датировать окончание собственно ведийского периода и начало следующего, магадхско-маурийского.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Быт и занятия ведийских племён

Новое сообщение ZHAN » 18 фев 2022, 18:40

Основными занятиями населения ведийской эпохи были земледелие и скотоводство. Развитию земледелия, переходу населения к оседлому земледельческому образу жизни способствовало появление железа, которое было известно в Северной Индии в XI в. до н. э.

С помощью железных орудий стало удобнее осваивать лесные районы Гангской долины и обрабатывать почву. Вместо деревянного плуга появляется плуг с железной вкладкой, что облегчает обработку каменистых почв. В Древней Индии существовали такие виды земледельческих работ, как пахота, посев, сбор урожая, обмолот зерна, пролагали специальные каналы для ирригации.

Людям ведийской эпохи были известны многие злаки, в том числе ячмень, рис, пшеница, бобовые. Арии не занимались разведением риса до прихода в Индию, технологию выращивания риса они заимствовали у местных племен.

Кроме земледелия ведийские племена занимались скотоводством. В ведийских текстах подчеркивается, что обладание скотом – обозначает высокий статус владельца. Санскритский слог «го» – корень слова «корова» – вошел в слово «война», и данный факт говорит о том, что борьба между племенами шла не за земли, а за скот. В «Ригведе» существуют красочные метафоры и описания домашних животных. Так, грозовые облака «скачут галопом по небесам», а когда в реку Биас впадал приток, река «лизала его, как корова теленка».

«Арианизированное» общество можно определить как общество, в котором главенствует определенный язык (санскрит), имеются авторитетные жрецы (брахманы), а также создана иерархическая социальная структура (касты). Во II тысячелетии до нашей эры упомянутые «три столпа арианизации» – язык, жрецы и социальная иерархия – только начинали складываться.

В ведийском обществе судя по всему, уже существовало имущественное неравенство. В текстах упоминается о богачах и бедняках, о пышных жертвоприношениях богачей и скромных дарах простых селян. В «Ригведе» говорится также о клеймении скота – для определения владельца.

В ведийских сочинениях (особенно поздневедийского периода) появляются данные о дарении и купле земли, хотя право собственника было в значительной степени ограничено «волей племени». Обрабатываемые участки поступали во владение частных лиц, что создавало предпосылки для имущественного и социального расслоения. Постепенно некоторые члены племенного коллектива богатели, владели даже рабами, а разорявшиеся общинники утрачивали независимость.

Появление рабства явилось важным показателем процесса развития имущественного и общественного неравенства. Рабами (даса) вначале становились военнопленные (недаром вначале слова «дасью» и «даса» значили враг), но затем в рабскую зависимость стали попадать члены того же коллектива.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Политическая и социальная организация

Новое сообщение ZHAN » 19 фев 2022, 10:37

Если в ранневедийский период племена находились на стадии первобытнообщинных отношений, то в поздневедийский и особенно эпический период появляются классовое общество и государство.

Ведийские племена жили ганами, которые первоначально представляли собой родоплеменные коллективы. В гимнах «Ригведы» говорится о том времени, когда арии жили сплоченными коллективами, совместно трудились, приносили жертвы богам, поровну распределяли плоды своего труда. Во главе этих ган стояли ганапати.

Женщины не имели права присутствовать на заседаниях общины и, очевидно, не имели никаких политических прав. Все вопросы внутренней жизни и управления решались полноправными общинниками на собраниях племенных коллективов.

Население объединялось в общины (грамы), которые состояли из больших патриархальных семей (кула). Родовые связи были еще очень сильны, и влияние рода (готры) оказывалось во всех областях жизни. Деревни – грамы тоже имели собственное управление. Постепенно органы племенного управления вырождались в органы государственной власти; ганапати из вождя общины становились государственными чиновниками.

Согласно ранневедийским текстам раджа вначале выбирался народом на особом собрании. Образование государства было длительным процессом, в течение долгого времени народные собрания играли важную роль при назначении царя. Появляются органы государственной власти, в которых служат чиновники, фиксируются обязательные налоги, которые собираются с населения.

Племенная дружина постепенно превращалась в постоянное войско во главе со специальным начальником (сенапи, сена-пати). Царь и профессиональные воины сражались на колесницах, свободные общинники – в пешем строю.

Избрание царя сопровождалось специальными церемониями (раджасуя), важное значение приобретает фигура царского жреца (пурохита), который одновременно являлся астрологом и советником царя. В церемонии – раджасуя – принимали участие и грамани (старосты), что говорит о сохранении влияния местных деревенских органов в центральном управлении. Постепенно избрание царя на специальном собрании заменяется принципом наследования; власть передается от отца к сыну.

Так из ранневедийских племен – ган – возникали государства двух типов: монархии или республики. По своим размерам на первом этапе они были небольшими, причем в них долгое время сохранялись черты старых племенных образований и архаических институтов.

В ведийских сочинениях и эпосе перечисляются древние династии (Солнечная и Лунная) и названия древнейших государств в долине Ганга. Но существовали ли они на самом деле или мы имеем дело с мифологическими преданиями – ответа на этот вопрос в настоящее время нет. От Солнечной династии происходил герой «Рамаяны» Рама, а от Луны – род Кауравов, потомком которого был легендарный царь Бхарата. Северная Индия в древности называлась Бхаратаваршей – «страной потомков царя Бхараты». (В настоящее время Индийская республика официально именуется Бхарат.)

О войне потомков этого царя рассказывается в знаменитой поэме «Махабхарата».

Столкновение Кауравов и Пандавов на поле Куру – Курукшетре – одно из центральных событий индийского эпоса. Была ли эта битва в реальности? Одни авторы отвечали на это вопрос утвердительно и полагали, что грандиозная битва действительно произошла в IV или III тысячелетии до нашей эры. Некоторые исследователи относят эту битву к более поздним срокам – к IX, X или XI веку до н. э. Согласно древнеиндийской традиции – битва на Курукшетре – начало новой эпохи. В Восточной Индии образовались государства – Кошала, Каши, Видеха. На юге – Магадха, на западе – государство Аванти. Правда, есть и такие исследователи, которые относят знаменитую битву к разделу «мифология».
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Религия и культура ведийской эпохи

Новое сообщение ZHAN » 20 фев 2022, 12:23

Верования ведийских племен складывались на протяжении многих веков. Для них характерен политеизм – существование большого числа богов и божеств, которые наделялись человеческими качествами и свойствами.

Иногда божество выступает в виде животного (например, бог Индра изображается быком).

Древние индийцы обращали к богам свои гимны, в которых просили даровать победу в бою, хороший урожай, охранить от бед и несчастий. Боги владеют тремя пространствами, тремя сферами: небом, землей и антарикшей (пространством между землей и небом). К небесным богам относились бог солнца Сурья, богиня утренней зари Ушас и отвечающий за общий миропорядок бог Варуна. Божествами антарикши считались бог грозы Рудра, бог ветра Вайю и могущественный бог Индра, смелый воитель, которому посвящено множество гимнов «Ригведы» (почти одна четвертая часть всех гимнов).

Бог Варуна – повелитель небосвода – объезжал небо на колеснице; он управлял сменой времен года, определял движение светил и деяния людей. Бог грозы и бури Рудра позднее становится одним из самых известных богов – богом Шивой.

Важное место среди ведийских богов занимают Агни (главный из земных богов) и Сома.

Считалось, что благодаря Агни боги обрели бессмертие. Агни связывал богов и людей: он назывался хранителем дома и вестником богов. Жертвенный костер тоже связывался с богом Агни.

Царь жертвенной соломы, хотар посреди дома,
Бича повелитель, Агни, принести готовый
Жертву обоим мирам.
Он, сын праведной силы,
Издали, как Сурья, пламя свое простирает…
(гимн Агни из «Ригведы». Перевод. Т. Елизаренковой)

Индийцы почитали и бога Сомы – священного опьяняющего напитка, дарующего бессмертие.

Помимо богов в мире существовали злые духи и демоны – ракшасы и асуры – противники божеств.

В поздневедийскую эпоху стали выделять трех главных богов – Брахму, Шиву и Вишну, в дальнейшем они составили «единую триаду».

Обожествлялся окружающий мир – горы, реки, леса, растения, животные. Обращение к богам сопровождалось жертвоприношениями. Постепенно образовывалась каста жрецов. В повседневной жизни индиец должен был совершать определенные обряды, например, при рождении детей, при брачной церемонии, смерти близких. Считалось, что жертвоприношение богам даст роду потомство, счастье и богатство. Важную роль играл культ предков.

Сама церемония жертвоприношения выглядела так: на специальное возвышение клалась солома, затем разжигался жертвенный огонь, в него возливали сок растения сомы или молоко, бросали зерна или приносили в жертву животных.

Храмов у ведийских племен вначале не было, но впоследствии появились особые сооружения для совершения религиозных ритуалов.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Литература ведийской эпохи

Новое сообщение ZHAN » 21 фев 2022, 18:44

Древнейшими памятниками индийской религиозной литературы являются веды. Самый знаменитый из них – «Ригведа», собрание более чем тысячи гимнов. Сам сборник был оформлен в конце II – начале I тысячелетия до н. э..

Ведийская литература разнообразна по содержанию и включает тексты разных исторических периодов. Среди них – сборники гимнов – самхиты; «Самаведа» (собрание песнопений), «Яджурведа» (собрание жертвенных формул) и «Атхарваведа» (собрание магических заклинаний и формул). Затем следуют Брахманы – толкования ритуальных текстов самхит, Арапьякй (лесные книги) – тексты для отшельников и Упанишады – религиозно-философские трактаты.

В ряде гимнов «Атхарваведы» отразились верования местных неарийских племен.

В гимнах описывается борьба добра и зла, богов и демонов, распри и конфликты индийских царей…

Самыми знаменитыми эпическими поэмами были «Махабхарата» и «Рамаяна». Оформление они получили позднее – в IV в. до н. э. – IV в. н. э., но упомянутые в них предания и сюжеты сложились в первой половине I тысячелетия до н. э. Основное содержание «Махабхараты» – описание соперничества между племенами Пандавов и Кауравов, которое приводит к знаменитой битве на поле Курукшетра, длившейся восемнадцать дней. «Рамаяна» состоит из семи книг, в которых описывается жизнь царя Рамы в лесной пустыне, рассказывается об острове Ланка (Шри-Ланка), битве царя Рамы со злым демоном Раваном, захватившим жену царя Сити.

У этих двух поэм имеются авторы, которые являются легендарными фигурами, подобно слепому Гомеру или вещему Бояну, и о жизни которых не известно никаких подробностей. Авторство «Махабхараты» приписывается Вьясе, а «Рамаяны» – Вальмики.

Поэмы представляют собой настоящие энциклопедии по истории, социальной и культурной жизни Древней Индии. Уже в древности они пользовались популярностью не только в Индии, но и за ее пределами.

Индийцы имели представление об астрономии; знали Солнце, Луну, другие планеты, созвездия. Был разработан календарь: год делился на двенадцать месяцев, каждый месяц состоял из тридцати дней.

В эпоху вед индийцы обладали обширными познаниями в области медицины. Были известны многие болезни (болезни желудка, сердца, легких, кожи) и методы их лечения – с помощью трав, водных процедур, специально приготовленных мазей. Лечением занимались профессиональные врачеватели – бхишадж. Много сведений по медицине содержится в «Атхарваведе». В этом трактате заклинания против болезней чередуются с их конкретными описаниями и предлагаемым лечением.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Упанишады и их учение

Новое сообщение ZHAN » 22 фев 2022, 18:22

Заключительным разделом ведийской литературы индийская традиция считает Упанишады – группу текстов, объединяющих различные философские толкования ведийской мифологии и ритуала. Упанишады называли ведантой – концом Вед; наименование это утвердилось позднее за одной из философских школ.

Этимология названия «Упанишады» вероятнее всего указывает на характер передачи текстов: учитель излагал ученикам, сидевшим около его ног (upa-f-ni + sad – «сидеть около»), позднее его стали толковать как «тайное знание». Традиция насчитывает 108 упанишад, по-настоящему оригинальными из них считаются только 13 текстов, созданных между VII и IV вв. до н. э. и получивших название основных.

Упанишады отражают по существу первую попытку в истории Индиии осмыслить мир в рамках единого, последовательного учения.

Упанишады формулируют так называемую доктрину кармы, которая гласит: все в мире определяется нравственным законом. Каждая вещь обладает душой, душа рождается и умирает, затем возникает вновь в той или иной форме в соответствии с прижизненными деяниями. Человек, совершив безнравственные поступки, в дальнейшем перерождается в виде животного, растения или камня, но праведным поведением он может снова вернуться к человеческому образу.

В Упанишадах учение о карме связано с концепцией о вечном круговороте жизни – сансаре. Эти два понятия – карма и сансара вошли во многие религиозно-философские системы Индии.

Через все тексты проходит мысль: «Атман есть Брахман, Брахман есть Атман». Согласно Упанишадам – мир пребывает в непрерывном изменении, трансформации подвергаются не только внешние предметы, но и духовный мир.

Атман (т. е. внутреннее «я» каждой вещи) тождествен Брахману (т. е. безличной космической одушевленности всего мира).

Упанишады учат тому, что есть бесконечное круговращение бытия, каждый атом заключает в себе и всю его неуничтожимую целостность. Круговорот жизни вечен, человек может внутренне освободиться от всех связывающих его оков жизни. Но все равно он возвращается к земному существованию и снова вступает в круг рождений.

Идеал Упанишад – отрешенный мудрец, не вмешивающийся в мирские дела, равнодушный ко всем потрясениям и страстям.

Некоторые из положений Упанишад были использованы затем в буддизме и джайнизме.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Происхождение варн. Сословно-кастовый строй

Новое сообщение ZHAN » 23 фев 2022, 18:47

Отдельные признаки каст и некоторые элементы кастовой организации засвидетельствованы у многих народов. Но Индия представляет собой наиболее яркий пример развития кастовой организации, которая приобрела в специфических условиях индийского общества крайнюю форму замкнутости.

Само слово «каста» в португальском языке означает «род, качество»; оно вошло в европейские языки после того, как португальцы в XVI в. проникли в Индию и узнали об индийской социальной организации. В самой Индии эти группы называются санскритским термином «джати».

Наряду с джати в древнеиндийском обществе существовали варны – сословия, очень древний институт, возникший еще в доклассовом обществе.

Вопрос о происхождении варн весьма сложен, но закономерно появление сословий – варн связывать с разложением первобытнообщинного строя и усугублением общественного и имущественного неравенства. Военная знать составила варну кшатриев, жрецы – брахманов, свободные общинники образовывали варну вайшьев, затем оформилась варна шудр, занимавших самое низкое положение в социальной иерархии.

Варны не были порождением ведийской эпохи. Они существовали и раньше.

В «Ригведе» не раз упоминаются три высшие варны, и только в поздней, X части содержится легенда о происхождении всех четырех варн от первочеловека Пуруши. Это свидетельствует о наличии системы сословий в более ранний период. В гимне «Пурушасукта» рассказывается, что брахманы появились из уст Пуруши, кшатрии – из рук, вайшьи – из бедер и шудры – из ступней.

В поздневедийской литературе этот сюжет часто повторяется, однако рождение варн связывается уже с главным богом Брахмой. Появление варн и их положение освящались жрецами-брахманами, которые старались обосновать превосходство брахманского сословия и придать божественный характер своему положению. Брахманы защищали свое право на совершение священных церемоний и знание текстов. В действительности реальная власть была у военного сословия – кшатриев.

Обычно из кшатрийской варны происходили цари, кшатрии стояли во главе государственного управления, контролировали армию и занимали важнейшие военные посты. В поздневедийских сочинениях можно найти данные о соперничестве кшатриев и брахманов, довольно детально эта борьба описывается в эпосе.

Самой многочисленной была варна вайшьев, куда входили свободные общинники, земледельцы, торговцы. Вайшьи являлись основным податным сословием. В ведийскую эпоху вайшьи еще сохраняли некоторые политические права и даже участвовали в решении ряда государственных дел.

Три высшие варны считались «дважды рожденными», их представители имели право на посвящение (упанаяна); шудры же определялись как «однажды рожденные» и были лишены этого права.

Поэтому шудрам запрещалось участвовать в культах, изучать священные тексты. Шудрами обычно были бедные люди, низшие разряды ремесленников, обслуживающий персонал; шудры в любой момент могли попасть в рабскую зависимость. Представители высших сословий стремились превратить варны в замкнутый наследственный институт, препятствовали смешению «своих каст» с представителями низших групп.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Образование магадхи

Новое сообщение ZHAN » 24 фев 2022, 18:19

В Северной Индии в VI–IV вв. до н. э. образовались первые крупные государства. Считается, что в середине VI в. до н. э. на этой территории существовало 16 махаджанапад («великих стран»).
Изображение
16 махаджанапад («великих стран»).

Центром, вокруг которого шло объединение североиндийских государств, стала Магадха, занимавшая выгодное географическое и торговое положение. Древнейшей столицей ее являлась Раджагриха.

Возвышение Магадхи связано с именем царя Бимбисара (545/544—493 гг. до н. э.). который, подчинил соседнее государство Апгу (на территории Западной Бенгалии). При его сыне Аджаташатру (493–461 гг. до н. э.) вспыхнула борьба с правителем Кошалы, одного из самых развитых государств в долине Ганга. Эта борьба в конечном итоге закончилась победой Магадхи, которая воевала не только с Кошалой, но с Личчхави.

Личчхави – могущественное царство, его территория простиралась от современного штата Бихар до предгорий Гималаев в Непале. Населял это царство народ личхавов, который и создал собственное государство с республиканской формой правления. Личчхави считается первым республиканским государством в мире. В начале V в до н. э. царь Магадхи Аджаташатру после 16-летней войны подчинил личчхавов. В результате столица Вайшали постепенно утратила былую славу и власть.

Серьезным соперником Магадхи было Аванти, государство, расположенное в Западной Индии.

Сын Аджаташатру Удаин (461–445 гг. до н. э.) перенес столицу государства из Раджагрихи в Паталипутру, которая стала крупнейшим центром древней Индии. В Магадхе утвердилась династия Нандов, при которой была образована крупная империя.

Хронология правления перечисленных династий изучена плохо, и поэтому их датировки весьма условны.

– Династия Харъянка, основанная Бимбисарой, – 437–413 гг. до н. э.

– Династия Шайшунагов – 413–345 гг. до н. э.

– Династия Нандов – 345–317/314 гг. до н. э.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Государство Нандов

Новое сообщение ZHAN » 25 фев 2022, 20:53

Во время похода Александра Македонского в Магадхе, Паталипутре, правила династия Нандов, предшественников Маурьев. У Нандов была огромная армия – первый царь этой династии носил имя Уграсена («обладающий огромной армией»). Цари династии Нандов проводили активную завоевательную политику и подчинили несколько соседних княжеств, проникли в южные районы Декана.

[Дека́н (от санскр. «дакшина» – юг), Деканское плоскогорье, в Индии. Расположено во внутр. части п-ова Индостан, между реками Нармада на севере и Кавери на юге. Ограничено горами Западные и Восточные Гаты.]

Калинга (современная Орисса) или часть ее входила в империю Нандов.

Империя Нандов создала все условия для организации объединенного индийского государства новой династии Маурьев.

Часть районов Северо-Западной Индии в конце VI в. до н. э. вошла в состав Ахеменидской империи. В надписях ахеменидского царя Дария (522–486 гг. до н. э.) как его вассальные сатрапии упоминаются государства Гандхара и Хинду.

Известный древнегреческий историк Геродот писал об экспедиции Скилака, направленной по приказу Дария с целью узнать «место впадения в море реки Инд». Благодаря этой экспедиции персы познакомились с населением индийских районов, их обычаями и традициями. Несмотря на то, что лишь часть Индийского субконтинента входила в империю Ахеменидов, другие районы страны тоже испытали на себе культурное и политическое влияние ахеменидского Ирана.

Новый этап в развитии связей Индии с Западом наступил, когда в Индию вступили войска Александра Македонского.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Александр Македонский в Индии

Новое сообщение ZHAN » 26 фев 2022, 11:34

О завоевании сказочной Индии Александр Македонский мечтал с детских лет. Эта мысль не оставляла его во время завоевательных походов на Восток, и поэтому, когда представилась возможность, великий полководец приступил к осуществлению давнего плана. Примерно в 330 г. до н. э. царь вызвал своего соратника и друга юности Неарха, которому было дано задание – изучить реки и заливы Индии. Одновременно Александр отдал приказ вербовать карийских, финикийских, кипрских и египетских моряков для будущего похода.

Зимой 328/27 г. до н. э. Александр снова посылает на Запад вербовщиков, чтобы привлечь в свою армию свежие силы, на этот раз уже из Македонии. С восточного берега Инда от могущественного правителя Таксила прибыло первое посольство. В ответ на согласие не препятствовать его завоевательным планам Александр Македонский обещал Таксилу поддержку.

В конце мая 327 г. до н. э. Александр отдал войскам приказ – выдвигаться вперед. Через долину Бамиана и Шибарский перевал предстояло форсировать Гиндукуш. Вся армия македонского царя насчитывала примерно 45 000 – 50 000 человек. Начался поход вдоль нижнего течения реки Кабул, через высокие перевалы, ведущие в Индию. В дальнейшем эти перевалы должны были стать связующим звеном между империей Александра и ее новыми областями.

Войско было разделено на две части. Полководцам Гефестаону и Пердикке с отрядами раджей, частью армии и обозом было приказано двигаться по южной дороге. Сам Александр Македонский решил идти северным путем – через Кафиристан, Баюр и Сват, чтобы покорить местные племена. Индийцы оказывали достойное сопротивление. Но войско македонского царя превосходило возможности защитников. Александр и его полководцы воевали по всем правилам военного искусства; крепости штурмовали с применением самой передовой для того времени техники, включая дальнобойные орудия.

Александр ставил защитников перед выбором: плен или смерть. После побед на завоеванных территориях возводились новые крепости, в них оставлялись гарнизоны, у населения отбирались поля и скот, из плодородных долин они уходили в горы.

Но полностью завоевать Индию никак не удавалось: защитники скрывались в горах и труднодоступных горных лесах, где их было сложно обнаружить.

Одно из самых удачных предприятий военной кампании было взятие штурмом ассакенской крепости на Инде. После этого успех изменил греческому полководцу, так как его войска, дойдя до высокогорных лесов между реками Сват и Инд не сумели обезвредить индийцев, укрывшихся в тех местах. К тому времени у войск Александра уже накопилась усталость. Весной 326 г. до н. э. Александр стал готовиться к переправе через Инд. Там начиналась та самая сказочная Индия, о которой он грезил еще с детства.

Об Индии рассказывали немало небылиц – говорили, что там обитают карлики, люди с собачьими головами, бьют чудесные источники, много золота, которое сторожат грифы, страна имеет огромные размеры и населена множеством людей…

Войско Александра Македонского было удивлено, столкнувшись с факирами и отшельниками. Местные жители чтили их как мудрецов, и это в свою очередь вызывало невольное уважение у завоевателей, хотя идеи, которые те проповедовали, были им чужды. Сам Александр заинтересовался ими: по некоторым свидетельствам, он даже пригласил двоих аскетов к своему столу.

Первый занятый Александром Македонским город был Таксил, там он оставил свой гарнизон и расширил границы княжества. Но впереди была битва с Пором, могущественным раджой по ту сторону реки Гидасп.

Еще до битвы с Пором греческий полководец занялся вопросами управления новых покоренных областей. В Персии было достаточно заменить сатрапов. Но с независимыми местными княжествами Александр до сих пор не сталкивался. Следовало также учитывать проявленную Таксилом лояльность. Поэтому Александр утвердил наследственные права Таксила на власть и расширил границы его княжества. Область же Инда была отдана македонскому правителю, а в Таксиле он оставил гарнизон.

Пор надеялся, на поддержку других раджей, но это было напрасным делом. Предстоящая битва была испытанием не только для Александра и Пора, но также для македонской и индийской военной техники, которая состояла не только из старых боевых колесниц, но и кавалерийских соединений. Большую опасность для македонян представляли и боевые слоны.

Нужно отметить и храбрый поступок Пора, который вышел на поле боя против Александра, не знавшего поражений.

Битва была кровавой и ожесточенной, временами исход сражения был неясен. Александр выиграл битву, но индийцы продемонстрировали достойное сопротивление и показали себя храбрыми воинами.

Во время битвы по македонским данным (возможно, преувеличенным), погибло 3000 всадников и не менее 20 000 индийских пехотинцев. Погибли все военачальники Пора и два его сына. Сам раджа дрался с удивительной храбростью и попал в плен к Александру раненым.

После жертвоприношения и празднеств Александром Македонским было основано два города. На западном берегу – Букефалия, названная в честь погибшего любимого царского коня, а на восточном – Никея.

Храбрость и полководческое искусство индийского раджи произвели на Александра при личном общении сильное впечатление. В течение месяца, пока македонский царь отдыхал, он успел узнать и оценить Пора, который давал ему ценные советы. Благодаря Пору царь осознал необычность местного населения и пришел к пониманию, насколько оно отличается от народов, завоеванных ранее.

В Таксиле Александр признал власть раджи, но для контроля оставил там своего наместника. Однако в отношении Пора он поступил по-другому. Македонский царь утвердил Пора раджой и сделал его представителем своей империи. Александр не назначил в данном случае ни македонского, ни другого правителя. Под власть Пора отдавались также и прилегающие мелкие княжества.

Александр Македонский не пошел вглубь Индии. Возможно, он понял, что эта страна станет для него непреодолимым препятствием. Стали роптать и воины Александра, которые устали, к тому же они столкнулись с тропической лихорадкой и другими, неизвестными до этого болезнями. Раздробленность Индии, тяжелый климат с тропическими затяжными ливнями, множество княжеств и племен со своими религиозными взглядами и верованиями, кастовость – все это представляло трудности для завоевания и управления. У Александра к тому времени уже созрел новый план – Аравийская экспедиция.

Но и после Индийского похода Александра Македонского греческое влияние на Индийский субконтинент сохранялось в течение довольно длительного времени.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Образование империи Маурьев

Новое сообщение ZHAN » 27 фев 2022, 18:43

После ухода Александра Македонского на севере Индии возникла новая династия. Сведения об этом периоде содержатся в отчетах посла Мегасфена, и в «Артхашастре» – сочинении, в котором дается подробный анализ искусства управления государством. Его создание приписывали брахману Каутилье, человеку, бывшему главным советником царя Чандрагупты, основателя династии Маурьев. Некоторые историки даже считают, что Каутилья и посадил на трон Чандрагупту.

[ПРИМЕЧАНИЕ. Сочинение «Артхашастра» – было обнаружено только в 1904 году индийским ученым Р. Шамашастри. Проведенный компьютерный анализ текста уже в нашу эпоху выявил, что он написан не одним, а несколькими авторами. Спорна датировка литературного памятника, в связи с чем выдвинуто несколько версий. По одной из них – текст был написан позже на несколько веков, чем жил реальный Чандрагупта. Вероятно, что всего лишь часть «Артхашастры» написана Каутильей. «Артхашастра» – это наставления царю для правильного управления страной, свод знаний и законов о политике.]

Первым царем Маурийской династии был Чандрагупта. По одной из версий, Чандрагупта считается сыном царя Нанды, по другой – происходит из кшатрийского рода Магадхи.

Согласно индийским и античным источникам еще в юные годы Чандрагупта познакомился со своим будущим советником Каутильей (или иногда его называют Чанакьей). Видимо, тогда же возник план захвата магадхского престола, позже началось формирование армии для ведения боевых действий. Греческий писатель Плутарх упоминает о встрече Чандрагупты с Александром Македонским. Точных данных об этом нет, но если встреча и состоялась, то уже после первого сражения Чанрагупты с нандским царем.

Чандрагуптта не мог вести военные действия на два фронта: против войск Александра Македонского и одновременно против нандского царя. Когда же греческий полководец покинул Индию, для Чандрагупты сложился удачный момент для завоевания. После смерти македонского царя между местными правителями начались столкновения, был убит Пор, получивший от Александра Македонского большие владения. И Чандрагупта при поддержке своих союзников выступил против династии Нандов.

Борьба с Нандами была длительной и упорной, в одном из буддистский сочинений говорится, что погибли 1 млн. солдат, 10 тыс. слонов, 100 тыс. лошадей и 5 тыс. колесничих (данные, без сомнения, сильно преувеличены, но сама битва – была жестокой и кровавой).

Чандрагупта взошел на престол после 317 г. до н. э. Правда некоторые исследователи относят начало его правления к более раннему времени.

Кроме Нандов Чандрагупта воевал с Селевком Никатором, одним из диадохов Александра Макеонского, которые разделили после смерти македонского царя его империю между собой. Столкновение завершилось перемирием: Чандрагупта дал Селевку 500 боевых слонов, а к его царству отошли Пароламис, Арахосия и Гедросия. Интересно отметить, что Селевк I использовал этих слонов в Четвёртой войне диадохов, где в битве при Ипсе (301 г. до н. э.) боевые животные сыграли ключевую роль в исходе сражения.

Селевк направил ко двору Чандрагупты своего посла Мегасфепа; он оставил о своем пребывании при Маурьях сочинение «Индика», сохранившееся во фрагментах, оно имеет важное значение для изучения истории Индии.

Чандрагупта создал сильное централизованное государство со столицей в Паталипутре, которая, согласно Мегасфену, была «окружена деревянной стеной, пронизанной 64 воротами и 570 башнями». Архитектура города, имела много общего с персидскими городами того времени.

Чандрагупта правил двадцать четыре года (317–293 гг. до н. э.); после него магадхский престол перешел к сыну Биндусаре, (в античных источниках его называют Амитратхата, т. е. «убивающий своих врагов»). Тому удалось сохранить завоевания отца и способствовать дальнейшему развитию царства. Как и отец, Биндусара поддерживал дипломатические отношения с эллинистическим Египтом, в котором правила новая династия Птолемеев, и Селевкидской империей. В столицу магадхского царства Паталипутру был послан селевкидский посол Деймах. Сохранились данные об обмене посланиями между селевкидским царем Антиохом и Биндусарой. Индийский царь просил Антиоха прислать ему сладкого вина, сушеных фиг и философа-софиста. В ответ было обещано прислать только вино и фиги, так как продавать софиста не разрешалось.

Биндусара царствовал примерно двадцать пять лет – последняя треть 300 гг до н. э.

Империя Маурьев впечатляла размерами своих территорий.
Изображение

В империю Маурьев входили Магадха и Анга, большинство старых государств долины Ганга (Кошала, Ватсья, государство личчхавов). Границы простирались на юг, через горы Видхья, центральную Индию к реке Нербудда. На Западе государство вероятно доходило до района Бомбея. Империя Маурьев протянулась от моря до моря – от Бенгальского залива до Аравийского моря.

Процветала внутренняя и внешняя торговля, сельское хозяйство; была создана единая эффективная система финансов, административный аппарат.

Династия Маурьев правила с 320 по 200 гг. до н. э.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Император Ашока

Новое сообщение ZHAN » 28 фев 2022, 20:14

Самым знаменитым царем династии Маурев был Ашока, внук Чандрагупты и сын Биндусары.

Согласно легендам, Ашока в детстве был живым ребенком, когда он подрос – стал храбрым юношей, искусным не только в охотничьих делах, но и в государственном управлении. Он был назначен наместником Аванти и показал себя хорошим правителем. Женился на дочери богатого торговца, которая подарила ему двоих детей. Когда граждане Таксилы восстали против правителей Магадхи, старший сын Биндусары – Сусима не смог подавить мятеж. Тогда в Таксилу был отправлен Ашока, который успешно справился с мятежом. Город был взят.

Было очевидно, что старший сын не может продолжать дело Маурьев и поэтому после смерти отца царем Магадхи стал именно Ашока. Однако, коронован он был не сразу, а лишь спустя несколько лет после борьбы с другими претендентами на трон.

Самый судьбоносный момент в жизни самого Ашоки и страны был захват Калинги (Ориссы). Это завоевание нашло отражение в его самых важных эдиктах (надписях) – в 13 из 14 Больших Наскальных эдиктов (они так названы в отличие от восьми Малых Наскальных эдиктов и надписей и семи Больших Колонных эдиктов). В эдиктах подробно говорится о пострадавших: 100 000 человек убиты, «многажды по столько» погибли (предположительно, от голода и ран) и 150 000 лишены крова (правда, эти цифры оспариваются учеными и не могут использоваться как достоверные данные).

Дальше следует чудесное «обращение» Ашоки и полный переворот в его жизни. Это можно сравнить с обращением Савла в Павла или видением императора Константина на Мульвийском мосту, когда тому было явлено в небе чудесное знамение – крест, и он стал христианином.

После того, как Калинга была покорена, Деванампия испытал сильное влечение к дхарме, почувствовал благорасположение к дхарме и наставлениям в ней. Ныне же Деванампия глубоко скорбит о покорении Калинги, – написал он в одном из своих эдиктов.

«Дэванампия» переводится как «любимец богов», «угодный богам».

Император Ашока раскаялся в совершенных деяниях и пишет об этом, не скрывая своих чувств и эмоций.
«Угодный Богам раскаялся, когда увидел, как независимая страна жестоко подавлялась. Людей там резали, убивали и изгоняли, Угодный Богам созерцал это с мукой и жалостью. <…> Ради нижеследующей цели это поучение было записано как наказ сыновьям и внукам, которые могут родиться у меня. Не должно думать о новых победах, если победы им будут приятны, то они должны найти удовольствие в милосердии и смягчении наказаний и должны видеть Победу Дхармы как единственную истинную победу. Лишь она приносит блага как в этом, так и в том мире. <…>.»
Отныне Ашока стал страстным проповедником буддизма и Дхармы.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Что такое Дхарма?

Новое сообщение ZHAN » 01 мар 2022, 20:27

Определение Дхармы дается в одиннадцатом из Больших Наскальных эдиктов.
«Царь Угодный Богам Радующий Взор молвил так: Нет такого дара, который сравним с даром Дхармы, будь то знакомство в Дхарме, или распространение Дхармы, или родство в Дхарме. Это выражается в нижеследующем: Достойное обхождение с рабами и слугами. Служение родителям. Щедрость к друзьям, попутчикам, родным, брахманам, нищенствующим аскетам, отказ от убийства животных ради жертвоприношений. Об этом проповедуйте отцу, сыну, брату, учителю, другy, сподвижнику, соседу и воспринимайте это как долг. Такие деяния рождают блага в этом мире и обеспечивают бесчисленные добродетели в том мире.
Таким образом, слово «Дхарма» означает щедрость, милосердие, правдивость, долг и благочестие. Дхарма – свод нравственных правил и законов, которым должен следовать каждый индиец, его личный путь «спасения».

Эдикты зачитывались перед народом, вероятно сперва они были записаны на пальмовых листьях и только потом выбиты в камне.

До своей кончины Ашока проповедовал буддизм и призывал следовать Дхарме.

Я сделал так, – объявил Ашока, издав на двадцать восьмом году правления последний эдикт, – чтобы мои сыновья и внуки могли следовать Дхарме, доколе пребудут на небе солнце и луна (Седьмой Колонный эдикт).

Оказывая буддизму особое покровительство, Ашока не превратил буддизм в государственную религию. Главной чертой его религиозной политики была веротерпимость.

О наследниках Ашоки в III–II вв. до н. э. известно очень мало. Их было по меньшей мере шестеро, и правили они в основном в Паталипутре. Один из них, Дасаратха, был, вероятно, внуком Ашоки и прямым наследником. В единственной записи, сохранившейся от того времени, говорится о том, что он отдает религиозной секте адживиков несколько пещер. Другой из династии Маурьев – Брихадратха – был, по мнению большинства исследователей, последним в роду. По косвенным сведениям, его убил собственный главнокомандующий.

Великая империя Маурьев пришла к закату и вскоре от большого государства отделились области и провинции, ставшие самостоятельными.

Однако династия Маурьев и их деяния сыграли огромную роль в политическом и культурном развитии страны. А легендарный император Ашока стал примером личности, пережившей величайшее нравственное перерождение; он стремился к моральному совершенствованию, призывая к этому и своих поданных.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Декан и Южная Индия

Новое сообщение ZHAN » 02 мар 2022, 18:14

История Южной Индии известна меньше, чем Северной ввиду того, что сохранилось мало источников этого периода.

За пределами империи Ашоки существовали южноиндийские государства – Пандья, Чола, Чера, Сатьяпутра и Кералапутра. В магадхско-маурийскую эпоху североиндийская культура все больше проникает на юг, развиваются экономические связи между Северной и Южной Индией.

В период правления династии Маурьев буддизм начинает распространяться в южных областях. Самым известным и мощным государством Южной Индии в послемаурийский период было государство Сатаваханов, но сведений о нем сохранилось крайне мало.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Сельское хозяйство в магадхско-маурийскую эпоху

Новое сообщение ZHAN » 03 мар 2022, 19:12

Магадхско-маурийская эпоха была важным этапом в экономическом развитии Древней Индии – в это время складывались основные черты социально-экономического строя. Темп развития разных областей страны был неодинаков. Одним из наиболее экономически развитых центров Северной Индии стала долина Ганга, где были плодородные почвы и богатые залежи металлов.

Повсеместно использовалось железо: и в земледелии, и в ремесле. В областях, богатых плодородными почвами, снимали по два-три урожая в год. Основными злаками в это время были рис, пшеница, ячмень.

Широко применялось искусственное орошение. Этим занималось как государство, так и сельские общины и отдельные собственники земель. Важное значение в хозяйстве имело и скотоводство.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Города в магадхско-маурийскую эпоху

Новое сообщение ZHAN » 04 мар 2022, 19:25

В магадхско-маурийский период развиваются города, которые превращаются в центры ремесла и торговли, хотя большая часть населения по-прежнему проживала в деревнях. Бурный рост городов происходил в VI–III вв. до н. э. Самым большим городом по размерам и численности населения была столица империи Паталипутра.

Основным строительным материалом являлось дерево, даже дворец Ашоки был деревянным. Правда, дерево перед использованием подвергалось специальной обработке.

Среди ремесел развиваются обработка металлов, ювелирное дело, ткачество. Индия славилась своими хлопчатобумажными тканями, которые вывозили на экспорт.

У ремесленников были свои профессиональные организации, которые назывались шрени. Они обладали определенной самостоятельностью и при необходимости защищали своих членов. Подобные организации имелись и у торговцев. В торговле в этот период происходила, с одной стороны, дальнейшая специализация областей (каждая область торговала каким-то определенным товаром), с другой стороны, развивались связи между ними. Для обеспечения торговли строились дороги, среди них нужно выделить Северную и Южную дороги.

Важную роль в хозяйстве страны имеет морская и речная торговля. Цейлон, Бирма, Южная Аравия – в эти места плавали индийские купцы. Пряности, драгоценные камни, изделия из слоновой кости, дерево – поступали и в эллинистические страны.

В этот период развивается денежное обращение. Вначале монеты – это небольшие кусочки металлов с изображениями и надписями. В V–IV вв. до н. э. появляются клейменые монеты, главным образом – медные и серебряные. За чеканкой монет и денежным обращением следили специальные чиновники. В эту эпоху уже существовали заклады, кредиты, проценты.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Земельная собственность

Новое сообщение ZHAN » 05 мар 2022, 11:35

Во второй половине первого тысячелетия до н. э. происходит дальнейшее развитие частной собственности на землю. Земли были – частные, общинные, государственные и царские. За незаконное присвоение чужой собственности – чужого участка земли полагался штраф.

Среди частных собственников земли существовало значительное имущественное расслоение: одни обладали большими участками земли, другие – маленькими наделами.

Собственники небольших участков земли обрабатывали ее сами, используя труд членов своей семьи.

В «Законах Парады» (III–IV вв. н. э.) было прописано правило: царь не мог присвоить себе дом и поле частного владения. В древнеиндийских источниках часто подчеркивается, что земледельцы платят царю налоги как охранителю, как защитнику их прав на свои участки. В «Законах Ману» прямо говорится, что «если царь взимает налоги, не охраняя подданных, то он идет немедленно в ад».

Община, как и государство, тоже стремилась ограничить частное землевладение, особенно продажу земли тому, кто не был членом общины. В случае продажи преимущественное право покупки предоставлялось родственникам или соседям.

Часть земельного фонда составляли государственные земли и личный царский фонд. К категории государственных земель относились леса, пустоши, рудники, необрабатываемые земли. На территории царских земель (свабхуми) находились царские хозяйства (сита). По собираемым доходам различались две категории земель: сита – поступления с царских земель и бхага – налог с частных земель.

В долине Ганга преобладали царские владения и крупная частная собственность, а на северо-западе Индии сильнее были традиции общинного землевладения.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Древнеиндийская община

Новое сообщение ZHAN » 06 мар 2022, 16:10

Одним из важнейших элементов социального, общественного и экономического строя в магадхско-маурийский период являлась община. В общины объединялась значительная часть населения – свободные общинники-земледельцы. Самой распространенной формой общины была сельская, но в отсталых районах страны имелись и примитивные родовые общины. В источниках община называется «грама». Каждая община – грама имела свои границы, в ее владении находились общеобщинные земли, общественные постройки. Обрабатываемая земля была разделена на участки, которые принадлежали свободным членам общины – земледельцам.

Община в то время представляла собой еще (в известной степени) единый коллектив и сохраняла собственные традиции. Общинники совместно трудились на расчистке дорог, строительстве водоемов, проводили празднества и религиозные торжества. При уклонении от участия в общественном мероприятии налагался штраф.

Община защищала права свободных общинников и была в определенной мере самостоятельна в своих внутренних делах. Глава общины выбирался на собрании общинников, после – утверждался государственной властью. Правом голоса на собрании обладали только свободные общинники. Слуги, рабы и наемные работники не имели никаких прав и на собрания не допускались.

В магадхско-маурийскую эпоху существовало рабство: рабский труд использовался в царском дворце, в хозяйстве богатых людей, в деревенских общинах. За определенную сумму рабы, особенно временные, могли купить себе свободу.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Сословно-кастовый строй

Новое сообщение ZHAN » 07 мар 2022, 12:30

В магадхско-маурииский период сословно-кастовый строй был одним из важнейших факторов социальной жизни общества. Деление на варны существовало вместе с классовой дифференциацией.

Принадлежность к варне в значительной степени определяла место индийца в обществе. Тем не менее в этот период определяющее значение приобретало не происхождение, а имущественное положение.

Брахманские и буддийские тексты по-разному описывали схему варн: в брахманских сочинениях на первом месте стоят брахманы, а затем кшатрии, в буддийских – брахманы идут за кшатриями.

Брахманы имели высокий статус в обществе; они занимали посты главных советников при царских дворах и в суде. Многие брахманы владели крупными земельными поместьями, особенно в Магадхе и Косале. Брахманы обладали такой важной привилегией как освобождение от налогов.

Если брахманы имели идеологическую власть, то политическая власть была в руках кшатриев (в империи Маурьев кшатрии пользовались большим почетом и влиянием). Цари обычно были из кшатриев, им подчинялась армия. Наиболее сильной была власть кшатриев в республиках. В эту эпоху кшатрии получили и большие экономические привилегии: многие из них стали владельцами крупных поместий. Если раньше власть брахманов в идеологической сфере была практически неограниченной, то в данный период кшатрии стали претендовать на самостоятельную роль и в идеологических вопросах.

Союз кшатриев с брахманами многими считался основой экономической и политической стабильности в государстве. Автор «Артхашастры» писал о том, что
«власть кшатриев, управляемая брахманством, непобедима и побеждает навсегда»
Часто две первые варны противопоставляются двум низшим. Следует отметить, что разбогатевшие вайшьи по своему положению стали приближаться к высшим варнам, а обедневшие практически опустились до положения шудр.

Такова была картина сословной организации в монархиях Древней Индии во второй половине I тысячелетия до н. э. Другой являлась структура сословной организации в республиканских государствах этого периода.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Ганы и сангхи

Новое сообщение ZHAN » 08 мар 2022, 12:39

В махадхско-маурийский период существовали республиканские объединения, которые назывались терминами «гана» и «сангха». В этих республиках правитель выбирался, при этом главным были его личные качества и заслуги.

Следует отметить, «гана» означала и страну с немонархическим правлением, и высший орган власти государства. При избрании правителя специально оговаривалось, что он может быть смещен, если не будет согласовывать свои действия с ганой (как высшим органом власти). Решения ганы были обязательны для всех жителей республики, нарушители законов должны были платить штраф.

Но эти республиканские объединения нельзя назвать демократическими, скорее это – аристократические республики, так как все большую роль стал играть совет знати.

Главным сословием в ганах и сангхах были кшатрии. Поэтому многие республиканские объединения назывались кшатрийскими. Самые богатые и влиятельные кшатрии носили титул – «раджа». Для того, чтобы получить этот титул надо было пройти специальный ритуал в священном водоеме.

Раджи заседали в особом зале – сантхагаре, где обсуждали важнейшие вопросы управления. Другие варны, включая брахманов, на эти заседания не допускались. Кшатрии возвышались над всеми и имели преимущественное положение.

Если в монархиях большими земельными поместьями обладали, как правило, брахманы, то в peспyбликах крупными земельными собственниками являлись кшатрии. Они же имели и политическую власть. Здесь брахманы не могли, как это было в монархиях, занимать главные позиции; их статус был близок к привилегированной группе вайшьев.

Но и в республиках, и в монархиях самой низшей варной были шудры. Здесь форма правления не затрагивала сословно-варного деления общества.

И все же по сравнению с монархическим правлением, где власть не избиралась, а передавалась по наследству, и правитель обладал единоначалием, в республиканских объединениях в политической жизни страны могли участвовать более широкие слои населения.

Древнеиндийские республики пережили эпоху Маурьев и просуществовали вплоть до эпохи Гуптов.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Культура эпохи Маурьев

Новое сообщение ZHAN » 09 мар 2022, 18:48

В магадхско-маурийский период развивалась культура и дальнейшее распространение получила письменность. Наряду с арифметикой в школах изучалось искусство письма.

Большинство исследователей считают, что в это время (V–IV вв. до н. э.) жил и творил великий ученый Панини, который составил подробную грамматику санскрита под названием – «Аштадхьяи» («Восьмикнижие»). Его работа стала образцом для грамматик санскрита, созданных позже.

В этот период накапливались и совершенствовались научные знания. Были созданы (но записаны позднее) научные трактаты по астрономии, математике, медицине, грамматике. Складывается корпус текстов буддизма и джайнизма.

Большинство архитектурных сооружений магадхско-маурийской эпохи были деревянными, и поэтому полностью до нашего времени не сохранились. Раскопки на месте древней Паталипутры вскрыли остатки царского дворца и зала «ста колонн».

Среди архитектурных памятников нужно отметить буддистские ступы в Санчи и Бхархуте, относящиеся примерно к III–II вв. до н. э.
Изображение
Большая ступа в Санчи

В маурийскую эпоху складываются локальные школы скульптуры, среди которых нужно отметить северозападную с центром в Таксиле и восточную с центром в Тосали. Высоким искусством отличаются скульптурные капители колонн, на которых были выбиты указы Ашоки.

Во вторую половину I тысячелетия до н. э. происходило дальнейшее развитие принципов управления государством, появляются политические школы и политические трактаты. С этой точки зрения интересен трактат «Артхашастра», автором которого считается Каутилья – главный сановник маурийского царя Чандрагупты. Каутилья полагал одной из важнейших задач государств – защиту сложившегося сословного порядка – варн. Для защиты своих подданных царь может прибегать к наказанию, которое является лучшим средством управлять людьми.

Наиболее опасной, по мнению автора «Артхашастры», является внутренняя смута, так как она создает дух недоверия и подозрительности даже среди царского двора и его свиты. Особое внимание уделялось секретной службе, надзору и применению тайных средств в политике. Каутилья советовал царю подкупать сановников, подсылать к ним шпионов, сеять среди чиновников раздоры, слухи.

Каутилья советовал царю при финансовых затруднениях забирать имущество храмов в собственную казну. Каутилья разработал ряд «магических» способов, которые мог применять царь для того, чтобы продемонстрировать народу его мощь.

Разрабатываются различные методы взаимоотношений между государствами, способы ведения войны и мирных переговоров. Особое внимание уделяется внешней политике. «Артхашастра» обосновывает шесть главных методов внешней политики: мир, война, выжидательное положение, наступление, поиск средств защиты и двойственная политика.

Говоря о наиболее выгодной ситуации для нападения, Каутилья советовал принимать во внимание финансовое положение будущего противника и его взаимоотношения с подданными
«Если подданные возбуждены против своего правителя, то они могут привести его к гибели, даже если он является могущественным. Поэтому следует выступать именно против того правителя, чьи подданные относятся к нему враждебно.»
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Религиозные течения эпохи Маурьев

Новое сообщение ZHAN » 10 мар 2022, 18:17

Середина I тысячелетия до н. э. явилась для Индии эпохой поисков и реформ в религиозно-философской сфере.

Ведизм постепенно уходил в прошлое.

Первой попыткой преодолеть кризис было движение, зафиксированное в Упанишадах.

В это время родился буддизм. Но еще раньше – адживикизм и джайнизм.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Учение адживиков

Новое сообщение ZHAN » 11 мар 2022, 18:20

Основными конкурентами буддистов в ранний период были адживики, которые представляли собой блуждающих странников. Они верили в то, что человеческая судьба не зависит от действий человека, а предопределена свыше внеличностным космическим законом – нияти (ограничение).

Основателем секты считается Маккхали Госала, однако существует мнение, что он был главой большой общины адживиков, но не ее основателем.

Адживики, как и джайны, практиковали ахимсу и вегетарианство, проповедовали крайний аскетизм, среди них была распространена нагота, строгий пост.

Адживики ввели учение о цвете душ (leśya): чёрные – души людей, живущих насилием (рыбаки, охотники и др.), синие – монахи с «жизнью подобной воровской» (т. е. ложные монахи), красные – монахи, включая джайнов, зелёные – адживики-миряне, белые – адживики-монахи, сверхбелые (parama-sukka) – учителя адживики (Госала, Нанда Ваччха, Киса Санкиччха).

В классификациях душ (7 типов), в некоторых доктринах адживика была настолько близка джайнизму, что некоторые современные учёные считают адживику одной из сект джайнизма. Адживики пользовались успехом у правителей Индии магадхского периода, славились они и своими предсказаниями.

Успех общины беспокоил буддистов, которые видели в них своих соперников, и поэтому Будда сравнил Госалу с крокодилом, который подстерегает всех проплывающих мимо рыб.

Доктрина адживиков была направлена и против брахманизма, который связывал будущее индивида с его добродетельной жизнью и неукоснительным соблюдением обрядов.

В после маурийскую эпоху адживикизм уступает буддизму и джайнизму.

Cледует отметить, что на юге в Восточном Майсуре адживикизм просуществовал до XIV века. Последние адживики восприняли многие черты махаяны: Госала обожествлялся ими как бодхисаттва.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 67450
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

След.

Вернуться в Индия

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

cron